說，非是緣慮等心，如般若心等。此是滿部之說，非是緣慮等心，如般若心等。此是滿部之都名，非別品目。都名，非別品目。
第八、部類傳譯者，先明部類，依所見聞有其第八、部類傳譯者，先明部類，依所見聞有其三部：一、大本，有十萬頌，如《開皇三寶錄》說。在三部：一、大本，有十萬頌，如《開皇三寶錄》說。在于闐南遮俱槃國山中，具有《楞伽》等十本大于闐南遮俱槃國山中，具有《楞伽》等十本大經，各十萬頌。二、次本，有三萬六千頌，如此所經，各十萬頌。
二、次本，有三萬六千頌，如此所翻諸梵本中皆云三萬六千偈，經中某品即翻諸梵本中皆云三萬六千偈，經中某品即備答一百八問。如吐火羅三藏彌陀山，親於備答一百八問。如吐火羅三藏彌陀山，親於天竺受持此本，復云西國現有龍樹菩薩所天竺受持此本，復云西國現有龍樹菩薩所造釋論解此一部。三、小本，千頌有餘，名楞伽造釋論解此一部。
三、小本，千頌有餘，名楞伽紇伐耶，此云楞伽心，即此本是。舊云乾栗太紇伐耶，此云楞伽心，即此本是。舊云乾栗太心者，訛也。其四卷本，就中人更重略之耳。言心者，訛也。
其四卷本，就中人更重略之耳。言傳譯者，其四卷本，宋元嘉年中，天竺三藏求傳譯者，其四卷本，宋元嘉年中，天竺三藏求那跋陀羅，於丹陽祇洹寺譯，沙門寶雲傳語，那跋陀羅，於丹陽祇洹寺譯，沙門寶雲傳語，慧觀筆受。其十卷本，後魏季天竺三藏菩提慧觀筆受。
其十卷本，後魏季天竺三藏菩提留支，於洛陽永寧寺譯。今此一本，即大周聖留支，於洛陽永寧寺譯。今此一本，即大周聖曆元年，于闐三藏實叉難陀，於神都佛授記曆元年，于闐三藏實叉難陀，於神都佛授記寺譯《華嚴》了，尋奉勅令再譯《楞伽》。文猶未畢，寺譯《華嚴》了，尋奉勅令再譯《楞伽》。
文猶未畢，陀駕入京令近朝安置清禪寺，麁譯畢猶未陀駕入京令近朝安置清禪寺，麁譯畢猶未再勘，三藏奉勅歸蕃。至長安二年，有吐火羅再勘，三藏奉勅歸蕃。至長安二年，有吐火羅三藏彌陀山，其初曾歷天竺廿五年，備窮三三藏彌陀山，其初曾歷天竺廿五年，備窮三藏尤善《楞伽》，奉勅令共翻經沙門復禮、法藏藏尤善《楞伽》，奉勅令共翻經沙門復禮、法藏等再更勘譯。復禮輟文，御製經序讚述云爾。等再更勘譯。
復禮輟文，御製經序讚述云爾。其四卷迴文不盡，語順西音，致令髦彥英哲其四卷迴文不盡，語順西音，致令髦彥英哲措解無由，愚類庸夫強推邪解。其十卷雖文措解無由，愚類庸夫強推邪解。
其十卷雖文品少具、聖意難顯，加字混文者泥於意或致品少具、聖意難顯，加字混文者泥於意或致有錯，遂使明明正理滯以方言。聖上慨此難有錯，遂使明明正理滯以方言。聖上慨此難通，復令更譯。今則詳五梵本、勘二漢文，取其通，復令更譯。
今則詳五梵本、勘二漢文，取其所得、正其所失，累載優業當盡其旨，庶令學所得、正其所失，累載優業當盡其旨，庶令學
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