位，二諦不成。上是非一之非異門也。四、相成位，二諦不成。上是非一之非異門也。
四、相成者，非直相順纔不相違，亦乃全體相與方各者，非直相順纔不相違，亦乃全體相與方各得成。謂真是理實故必不違緣，舉體隨隱而得成。謂真是理實故必不違緣，舉體隨隱而成俗；以俗是事虛故必不乖理，舉體相盡而成俗；
以俗是事虛故必不乖理，舉體相盡而顯真。如虛波攬水成，水徹於波相，則無波而顯真。如虛波攬水成，水徹於波相，則無波而非水。成波乃名水，則波徹於水體，無水而非非水。
成波乃名水，則波徹於水體，無水而非波。動靜交徹，二諦雙立。若不爾者，理事不融，波。動靜交徹，二諦雙立。
若不爾者，理事不融，二諦俱壞。此非異門也。五、無礙者，合前四句二諦俱壞。此非異門也。
五、無礙者，合前四句所說為一無礙法界，是故即真即俗、即違即所說為一無礙法界，是故即真即俗、即違即順、即成即壞，圓融自在同時俱現，聖智所照順、即成即壞，圓融自在同時俱現，聖智所照無礙頓見，是謂二諦甚深之相。經意在此故無礙頓見，是謂二諦甚深之相。經意在此故以為宗，觀此成行用以為趣。六、以三無等義以為宗，觀此成行用以為趣。
六、以三無等義為宗趣者，一無上境、二無等行、三無等果。初為宗趣者，一無上境、二無等行、三無等果。初者，謂前二諦所觀之境，依此令成悲智等行，者，謂前二諦所觀之境，依此令成悲智等行，行滿究竟得智斷果。如《攝論》十殊勝義釋。論行滿究竟得智斷果。
如《攝論》十殊勝義釋。論師攝為此三，謂初二殊勝為無等境，以所知師攝為此三，謂初二殊勝為無等境，以所知依是第八識，及所知相是三性，俱是所觀故；依是第八識，及所知相是三性，俱是所觀故；
次六殊勝為無等行，以四尋思觀、六度、十地次六殊勝為無等行，以四尋思觀、六度、十地及三學等俱是正行故；後二殊勝是無等果，及三學等俱是正行故；後二殊勝是無等果，以彼果即是菩提，彼果斷是涅槃，俱是所得以彼果即是菩提，彼果斷是涅槃，俱是所得故。今此經中上下所辨不出此三，故亦同彼故。
今此經中上下所辨不出此三，故亦同彼以為宗趣。七、以四門法義為宗趣者，一五法、以為宗趣。七、以四門法義為宗趣者，一五法、二三性、三八識、四二空。初謂凡聖心境隨緣二三性、三八識、四二空。
初謂凡聖心境隨緣為五，剋其自實不離三性，三性所依唯有八為五，剋其自實不離三性，三性所依唯有八識，八識義立方顯二空。或亦依空性以立諸識，八識義立方顯二空。或亦依空性以立諸識，束八識以為三性，開三性以為五法，是則識，束八識以為三性，開三性以為五法，是則依本起末。凡聖區分不離二空，性唯一味，是依本起末。
凡聖區分不離二空，性唯一味，是故於此四義或隨觀一門，即起信生解行成故於此四義或隨觀一門，即起信生解行成得果，或二或三乃至具四開合無礙，以成正得果，或二或三乃至具四開合無礙，以成正
下页续读