之障，證難入之城。《對法論》中轉依略有三義：之障，證難入之城。《對法論》中轉依略有三義：一轉成，謂行成也；二轉離，謂滅障也；三轉一轉成，謂行成也；
二轉離，謂滅障也；三轉顯，謂證理也。此中三義，當知亦爾。六、辨行者，顯，謂證理也。
此中三義，當知亦爾。六、辨行者，謂真理性融掩絕圖度，聖智玄悟妙證相應，謂真理性融掩絕圖度，聖智玄悟妙證相應，故云入難入也。此則以智入理也。七、表玄者，故云入難入也。
此則以智入理也。七、表玄者，謂自覺聖智舉體是真，更無餘智能證此真，謂自覺聖智舉體是真，更無餘智能證此真，故名難入。還令即真之智，證此即智之真，此故名難入。
還令即真之智，證此即智之真，此即無入入。入而即無入，名難入也。八、開釋者，即無入入。入而即無入，名難入也。
八、開釋者，開此一題為六義三對：一、通別一對，謂入楞開此一題為六義三對：一、通別一對，謂入楞伽經是一部通名，勸請品是當篇別目。二、就伽經是一部通名，勸請品是當篇別目。二、就前通中教義一對，入楞伽是所依所詮，經之前通中教義一對，入楞伽是所依所詮，經之一字是能起能詮。三、就所詮之中境智一對，一字是能起能詮。
三、就所詮之中境智一對，謂楞伽是所入之境，入是能詮之智。是故開謂楞伽是所入之境，入是能詮之智。是故開之有此三對。九、合辨者，謂難往之入故，即依之有此三對。
九、合辨者，謂難往之入故，即依處難顯佛力也。且依義顯教、依理顯德、依境處難顯佛力也。且依義顯教、依理顯德、依境顯行，皆依主釋也。難即入故境智不殊，持業顯行，皆依主釋也。
難即入故境智不殊，持業釋也。入之難及入即難二，翻前可知。二、合教釋也。入之難及入即難二，翻前可知。
二、合教義者，謂詮入楞伽之經，則教依義立。或依入義者，謂詮入楞伽之經，則教依義立。或依入楞伽城方宣此教，則經名依處而立。皆依主楞伽城方宣此教，則經名依處而立。
皆依主釋也。若文字性離，是則解脫，教即義故，持業釋也。若文字性離，是則解脫，教即義故，持業釋也。或處能表義，經即處故，亦持業釋。十、釋釋也。
或處能表義，經即處故，亦持業釋。十、釋品名者，勸謂勸發，請謂求請。即請佛親降其品名者，勸謂勸發，請謂求請。
即請佛親降其處，勸演內證法輪。又亦勸請是一悟，謂諸佛處，勸演內證法輪。又亦勸請是一悟，謂諸佛降赴、諸佛說法，品中明此，故以為名。問：準餘降赴、諸佛說法，品中明此，故以為名。
問：準餘經應題序品，何不爾耶？答：若望為經由致，理經應題序品，何不爾耶？答：若望為經由致，理是序品。但以品內事別或題異號，如《華嚴》、《妙是序品。
但以品內事別或題異號，如《華嚴》、《妙嚴》等。何故四卷都名佛語心品者，準下文，此嚴》等。何故四卷都名佛語心品者，準下文，此經一部俱是楞伽心也。佛語者，準梵語正翻經一部俱是楞伽心也。
佛語者，準梵語正翻名為佛教。於佛教楞伽中，此為中心要妙之名為佛教。於佛教楞伽中，此為中心要妙之
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