妄想二字消釋一部經文。以妄念若起即是妄想二字消釋一部經文。以妄念若起即是妄想，遂令妄念止息，即到此經處，故以為宗。妄想，遂令妄念止息，即到此經處，故以為宗。
是故以妄想為宗，妄盡為趣。三、以自覺聖是故以妄想為宗，妄盡為趣。三、以自覺聖智為宗者，非直覺一切法唯是自心悉皆平智為宗者，非直覺一切法唯是自心悉皆平等，亦復覺此能覺智之自體如理一味，妙絕等，亦復覺此能覺智之自體如理一味，妙絕能所離覺所覺。故下云「無有佛涅槃，遠離覺能所離覺所覺。
故下云「無有佛涅槃，遠離覺所覺。」覺在初心、滿在佛果，經文具辨，故以為所覺。」覺在初心、滿在佛果，經文具辨，故以為宗。是故舉覺為宗，覺泯為趣。四、或說一心為宗。
是故舉覺為宗，覺泯為趣。四、或說一心為宗者，以辨諸法皆由心現，謂習氣內擾、妄境宗者，以辨諸法皆由心現，謂習氣內擾、妄境風起，吹擊心海濤波萬端，莫不皆是心之所風起，吹擊心海濤波萬端，莫不皆是心之所現。下文所說雖有多門，莫不皆顯此唯心義，現。
下文所說雖有多門，莫不皆顯此唯心義，故以為宗。是則舉唯心為宗，心盡為趣。下文故以為宗。是則舉唯心為宗，心盡為趣。
下文云「無心之心量，我說為心量。」五、二諦為宗者，云「無心之心量，我說為心量。」五、二諦為宗者，謂開前一心以為二諦，即心相差別染淨緣謂開前一心以為二諦，即心相差別染淨緣起，凡聖區分以約俗諦；心體平等染淨相盡，起，凡聖區分以約俗諦；
心體平等染淨相盡，一味無二名為真諦。此中真俗相對有其五一味無二名為真諦。此中真俗相對有其五義：一相違義、二相害義、三相順義、四相成義：一相違義、二相害義、三相順義、四相成義、五無礙義。初者，謂談真違俗，以違俗生滅義、五無礙義。
初者，謂談真違俗，以違俗生滅故；順俗則違真，以乖真一味故。如水靜波動，故；順俗則違真，以乖真一味故。
如水靜波動，理必相違。若不爾者，二諦雜亂。此是非一門理必相違。若不爾者，二諦雜亂。
此是非一門也。二、相害者，非直二理相違，亦乃互奪其體。也。二、相害者，非直二理相違，亦乃互奪其體。
謂要由泯俗令盡，真性方顯；亦由覆真令隱，謂要由泯俗令盡，真性方顯；亦由覆真令隱，俗相得成。如舉水，波無不盡；取波，水無所遺。俗相得成。
如舉水，波無不盡；取波，水無所遺。
全體互奪，二諦方立。若不爾者，則二諦別體不全體互奪，二諦方立。若不爾者，則二諦別體不成非一。此則非異之非一門也。三、相順者，謂成非一。
此則非異之非一門也。三、相順者，謂此盡俗之真要不礙俗立，以真非斷空故；此此盡俗之真要不礙俗立，以真非斷空故；
此覆真之俗要不礙真顯，以俗是虛幻故。如盡覆真之俗要不礙真顯，以俗是虛幻故。如盡波之水必不礙波，以水非木石故；動水之波波之水必不礙波，以水非木石故；
動水之波要不隱水，以波虛無體故。若不爾者，各乖本要不隱水，以波虛無體故。若不爾者，各乖本
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