「諸佛音聲語言文字而作佛事」。四、聲名俱絕「諸佛音聲語言文字而作佛事」。四、聲名俱絕者，此義小乘無，以彼法執不歸空故。若大乘者，此義小乘無，以彼法執不歸空故。
若大乘中音聲文字當相即空，無所有故，終日說法中音聲文字當相即空，無所有故，終日說法未嘗說也。經云「其說法者無說無示」，又云「如未嘗說也。經云「其說法者無說無示」，又云「如幻說等」，良以無說之說是如幻說，前三句顯幻說等」，良以無說之說是如幻說，前三句顯之；說即無說，雖說性空，此第四句顯之。合此之；
說即無說，雖說性空，此第四句顯之。合此四句為一教體，是故離有離無竝超情表，是四句為一教體，是故離有離無竝超情表，是謂大乘真實教體。五、通攝所詮者。《瑜伽論》云謂大乘真實教體。
五、通攝所詮者。《瑜伽論》云「依契經體略有二種：一文、二義。文是所依，義「依契經體略有二種：一文、二義。
文是所依，義是能依。此二俱是所知性。」解云：以義因文顯，是能依。此二俱是所知性。」
解云：以義因文顯，故說能依性空如幻，準前應知。六、遍該諸法故說能依性空如幻，準前應知。六、遍該諸法者，非但以此聲名及義，然亦遍該色香味觸者，非但以此聲名及義，然亦遍該色香味觸及默然等竝成詮表，如下文揚眉動目等。及及默然等竝成詮表，如下文揚眉動目等。
及《維摩》云「諸佛威儀進止無非佛事，嗅香食飯《維摩》云「諸佛威儀進止無非佛事，嗅香食飯皆得三昧。」性空幻有無礙準前。七、緣起唯心皆得三昧。」性空幻有無礙準前。
七、緣起唯心者，此上所說諸教法等，莫不皆是唯心所現，者，此上所說諸教法等，莫不皆是唯心所現，是故俱唯識為體。然有二義：一約本影有無、是故俱唯識為體。然有二義：一約本影有無、二說聽相攝。前中四句，一、唯本無影，如小乘二說聽相攝。
前中四句，一、唯本無影，如小乘說，但有心外、無唯識故。達摩多羅論師所立。說，但有心外、無唯識故。達摩多羅論師所立。
二、有本有影，謂由眾生聞法善根增上緣力，二、有本有影，謂由眾生聞法善根增上緣力，擊佛心中利他種因，於佛智上有文義相生，擊佛心中利他種因，於佛智上有文義相生，名本性相教；由佛此教增上緣力，擊聞法者名本性相教；由佛此教增上緣力，擊聞法者漏無漏種，於聞者識上有文義相生，為影像漏無漏種，於聞者識上有文義相生，為影像相教。是故本在心外、影在心內，以此宗許眾相教。
是故本在心外、影在心內，以此宗許眾生心外有佛色聲諸功德故。護法等論師皆生心外有佛色聲諸功德故。護法等論師皆立此義。三、唯影無本，謂離眾生心，佛果唯有立此義。
三、唯影無本，謂離眾生心，佛果唯有如如及如如智，大悲大願增上緣力，令彼所如如及如如智，大悲大願增上緣力，令彼所化根熟眾生心中現佛色聲說法，無有心外化根熟眾生心中現佛色聲說法，無有心外如來色聲竝相功德。龍軍論師及堅慧論師如來色聲竝相功德。龍軍論師及堅慧論師
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