為體。不爾，豈浪異水別有自體？波浪同喻，深為體。不爾，豈浪異水別有自體？
波浪同喻，深思可見。諸餘異說，會釋可知。三、識體真妄門思可見。諸餘異說，會釋可知。
三、識體真妄門者，有說：此第八識從業等種子辨體而生，是者，有說：此第八識從業等種子辨體而生，是異熟識生滅有為，如《瑜伽》等說。有說：是如來異熟識生滅有為，如《瑜伽》等說。有說：是如來藏隨緣所成，如金作環釧。《密嚴經》云「如來清藏隨緣所成，如金作環釧。
《密嚴經》云「如來清淨藏，世間阿賴耶。如金與指環，展轉無差別。」淨藏，世間阿賴耶。如金與指環，展轉無差別。」
準此，第八舉體是真如。此二說若為和會？今準此，第八舉體是真如。此二說若為和會？
今釋有二：一約法、二就教。法中，此識本末融鎔，釋有二：一約法、二就教。法中，此識本末融鎔，通有四句：一、攝本從末門，唯是有為生滅等通有四句：一、攝本從末門，唯是有為生滅等法。二、攝末歸本門，則唯是如來藏平等一味。法。
二、攝末歸本門，則唯是如來藏平等一味。三、本末無礙門，《起信論》云「不生不滅與生滅三、本末無礙門，《起信論》云「不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識。」下經云「如來藏和合，非一非異，名阿賴耶識。」
下經云「如來藏受苦樂與因俱，若生若滅。」準此，本末合舉用受苦樂與因俱，若生若滅。」準此，本末合舉用以為體。四、本末俱泯門，謂形奪兩亡、理事無以為體。
四、本末俱泯門，謂形奪兩亡、理事無寄。下經云「不壞相有八，無相亦無相」等。解寄。下經云「不壞相有八，無相亦無相」等。
解云：然此四句合為一心，是故經論各隨說一，云：然此四句合為一心，是故經論各隨說一，於理遍通。如唯辨嚴具，金無所遺；唯顯於金，於理遍通。如唯辨嚴具，金無所遺；
唯顯於金，嚴具不失。雙存本末，法未曾二，俱泯性相，不嚴具不失。雙存本末，法未曾二，俱泯性相，不礙雙在。若虛心融會，隨說皆得；若隨言執著，礙雙在。
若虛心融會，隨說皆得；若隨言執著，觸事成礙。二、就教會者，或得名不得義，如小觸事成礙。
二、就教會者，或得名不得義，如小乘中但聞阿賴耶名。或得名得一分生滅義，乘中但聞阿賴耶名。或得名得一分生滅義，如《瑜伽》等。三、或得名得全分義，如《楞伽》、《密嚴》、如《瑜伽》等。
三、或得名得全分義，如《楞伽》、《密嚴》、《起信》等。四、或得義不存名，亦如《楞伽》、《同性經》《起信》等。四、或得義不存名，亦如《楞伽》、《同性經》等，亦如維摩默住以顯不二等。四、本識種子等，亦如維摩默住以顯不二等。
四、本識種子門者，有二義：一辨種子新熏本有、二辨種子門者，有二義：一辨種子新熏本有、二辨種子與識同異。初者，有說：種子皆是新熏，要是所與識同異。初者，有說：種子皆是新熏，要是所生方能生故。或說：皆是本有，以從無始無初生方能生故。
或說：皆是本有，以從無始無初際故。或說：諸種子熏非熏，如無漏種子，無始際故。或說：諸種子熏非熏，如無漏種子，無始來而有熏習故。若非本有，初生無漏，後無因來而有熏習故。
若非本有，初生無漏，後無因
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