文釋三相皆云雙非者，以其正因是中實故，文釋三相皆云雙非者，以其正因是中實故，故常無常、苦樂、垢淨、我無我等八種之倒，本故常無常、苦樂、垢淨、我無我等八種之倒，本不相應。文且從略，舉非常等也。全此正因發不相應。文且從略，舉非常等也。
全此正因發照了智，智豈邪倒？此了導緣眾行皆中也。照了智，智豈邪倒？此了導緣眾行皆中也。
以從勝說，故舉雙非。中必雙照三諦義足，是以從勝說，故舉雙非。中必雙照三諦義足，是則以即空假中正性，發即空假中了智，導即則以即空假中正性，發即空假中了智，導即空假中助緣，嚴即空假中正體，起即空假中空假中助緣，嚴即空假中正體，起即空假中勝緣，如是方曰圓釋三因。文舉開掘金藏為勝緣，如是方曰圓釋三因。
文舉開掘金藏為喻，顯此三相。喻通別教須依即義釋令歸喻，顯此三相。喻通別教須依即義釋令歸圓。天魔外道不能壞者，魔等當體自是三因，圓。
天魔外道不能壞者，魔等當體自是三因，豈應佛性更壞佛性？二、例餘對喻。九、三識，二：豈應佛性更壞佛性？二、例餘對喻。
九、三識，二：初、約圓釋義。釋通名云識，是覺了智慧異名。初、約圓釋義。釋通名云識，是覺了智慧異名。
問：三識之名在本有位，又阿梨耶體是無明、問：三識之名在本有位，又阿梨耶體是無明、阿陀那性是染惑，何得云識是智異名？答：大阿陀那性是染惑，何得云識是智異名？答：大聖悉檀示諸眾生顯理名教，或存或廢義有聖悉檀示諸眾生顯理名教，或存或廢義有多途。如《大經》令依智不依識，及諸教中勸修多途。
如《大經》令依智不依識，及諸教中勸修觀智斷諸煩惱，此以廢惡之名詮斷煩惱觀智斷諸煩惱，此以廢惡之名詮斷煩惱而成理觀也。若《楞伽經》殺無明父、害貪愛母，而成理觀也。若《楞伽經》殺無明父、害貪愛母，此以惡逆之名詮斷煩惱而彰理觀也。若《無此以惡逆之名詮斷煩惱而彰理觀也。
若《無行經》貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，行經》貪欲即是道，恚癡亦復然，如是三法中，具一切佛法。今家釋云：是大貪大嗔大癡三具一切佛法。今家釋云：是大貪大嗔大癡三毒法門，即與三觀無二無別。此以惡毒之名毒法門，即與三觀無二無別。
此以惡毒之名詮不斷惑而明理觀也。今以三識及下三道詮不斷惑而明理觀也。今以三識及下三道為金光明所喻法者，同《無行經》用於惡名為金光明所喻法者，同《無行經》用於惡名詮不斷惑而顯妙理。良由圓教指惡當體即詮不斷惑而顯妙理。
良由圓教指惡當體即是法界，諸法趣惡。十二因緣非由造作，即是法界，諸法趣惡。十二因緣非由造作，即是佛性。故陀那惑性、賴耶無明相相圓融，與是佛性。
故陀那惑性、賴耶無明相相圓融，與祕密藏無二無別，是故得云識是覺了智慧祕密藏無二無別，是故得云識是覺了智慧異名。然若不以不斷煩惱即惑成智消此文異名。然若不以不斷煩惱即惑成智消此文
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