故成竪義也。復以六即對乎三位，皆就橫廣故成竪義也。復以六即對乎三位，皆就橫廣而論竪深，故但結為甚深之義。三、結歸。秖以而論竪深，故但結為甚深之義。
三、結歸。秖以三字遍譬橫竪窮邊極底，法性經王文旨俱三字遍譬橫竪窮邊極底，法性經王文旨俱得。二、釋十相，四：初、標。二、結前生後。三、勸須信得。
二、釋十相，四：初、標。二、結前生後。
三、勸須信解。取《大經》意，以人肉眼對佛智眼而辨勝劣，解。取《大經》意，以人肉眼對佛智眼而辨勝劣，常人肉眼但能分別色相同異；五品觀行雖常人肉眼但能分別色相同異；
五品觀行雖是肉眼，名為佛眼，能見佛性祕密之藏。今之是肉眼，名為佛眼，能見佛性祕密之藏。今之解釋十種三法，一一祕密非三智佛眼，何能解釋十種三法，一一祕密非三智佛眼，何能分別淺深同異？淺深對偏，三教為淺，唯圓乃分別淺深同異？
淺深對偏，三教為淺，唯圓乃深。同異明圓，十即是一為同，一即是十為異。深。同異明圓，十即是一為同，一即是十為異。
同異俱時，淺深宛爾，大師已得此之智眼，今同異俱時，淺深宛爾，大師已得此之智眼，今為頒宣偏圓十法，而慜行人未開此眼，故為頒宣偏圓十法，而慜行人未開此眼，故勸深信生於圓解，依乎名字分別十門。四、正勸深信生於圓解，依乎名字分別十門。四、正釋十相，二：初、正解釋，十：初、三德，四：初、標名略釋十相，二：初、正解釋，十：初、三德，四：初、標名略示。三是法體，四是德相。二、約圓廣釋，二：初、釋示。
三是法體，四是德相。二、約圓廣釋，二：初、釋三。以軌釋法，深廣法性孰不軌之？但由九界，三。
以軌釋法，深廣法性孰不軌之？但由九界，雖軌而違，故於法身而成苦道；諸佛順軌，能雖軌而違，故於法身而成苦道；
諸佛順軌，能於苦道而成法身。以聚釋身者，一色一香無於苦道而成法身。以聚釋身者，一色一香無非中道，一切趣一、一切皆然，名之為聚。一非中道，一切趣一、一切皆然，名之為聚。
一切眾生等者，良由佛身具一切法，一切眾生切眾生等者，良由佛身具一切法，一切眾生各於一法真實識知，則真知佛、則真識佛，故各於一法真實識知，則真知佛、則真識佛，故佛是一切真善知識。《華嚴》亦云「一切法不生，佛是一切真善知識。《華嚴》亦云「一切法不生，一切法不滅。若能如是解，常見盧舍那。」釋般一切法不滅。
若能如是解，常見盧舍那。」釋般若中集即俗諦，假智照故諸法集成；散即真若中集即俗諦，假智照故諸法集成；
散即真諦，空智照故諸法散壞；雙非即中諦，中智諦，空智照故諸法散壞；雙非即中諦，中智照故諸法絕待。三智一心名為般若，釋解脫照故諸法絕待。
三智一心名為般若，釋解脫中諸法不出真俗中三。既於此三不染不住，中諸法不出真俗中三。既於此三不染不住，名三解脫，即三惑累永不相應。二、釋德，三：名三解脫，即三惑累永不相應。
二、釋德，三：初、明法身四德。一一法者，生佛依正至一隣初、明法身四德。一一法者，生佛依正至一隣
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