般若，此翻智慧。別名有三，即實相、觀照、方便。般若，此翻智慧。別名有三，即實相、觀照、方便。
此三般若，體是圓常一大覺也。即此一覺有此三般若，體是圓常一大覺也。即此一覺有三種德，就非寂非照之德名實相般若，就非三種德，就非寂非照之德名實相般若，就非照而照之德名觀照般若，就非寂而寂之德照而照之德名觀照般若，就非寂而寂之德名方便般若。此乃寂覺、照覺、非寂照覺，三皆名方便般若。
此乃寂覺、照覺、非寂照覺，三皆覺故名三般若。寂照之上皆言非者，以依雙覺故名三般若。寂照之上皆言非者，以依雙遮起兩用故。然寂照等義，初學難曉，今略言遮起兩用故。
然寂照等義，初學難曉，今略言之。照謂照明，明故了法，了法無相名一切智，之。照謂照明，明故了法，了法無相名一切智，畢竟空也。寂謂寂靜，靜故諦法，諦法緣生名畢竟空也。
寂謂寂靜，靜故諦法，諦法緣生名道種智，難思假也。非明非靜，無緣之知名道種智，難思假也。非明非靜，無緣之知名一切種智，絕待中也。然實相般若，他宗執實一切種智，絕待中也。
然實相般若，他宗執實相無知名般若者，以所照境從能照智得名。相無知名般若者，以所照境從能照智得名。如此釋名，非性宗義。二、例餘對喻。上釋三德，如此釋名，非性宗義。
二、例餘對喻。上釋三德，以般若智照法身境，境智既合乃起解脫。若以般若智照法身境，境智既合乃起解脫。
若謂三智定是一德，作少分解，則迷經旨，莫銷謂三智定是一德，作少分解，則迷經旨，莫銷此文。若定多少，則有二有別。應知般若具於此文。若定多少，則有二有別。
應知般若具於法身及解脫，故方受三名。三德既是修二性法身及解脫，故方受三名。三德既是修二性一，般若豈不然乎？三德離九，三智亦爾，是一，般若豈不然乎？
三德離九，三智亦爾，是故三德與三般若及諸三法，皆同一體而立故三德與三般若及諸三法，皆同一體而立異名，悉是法界之全分也。故今三字亦喻三異名，悉是法界之全分也。故今三字亦喻三智。八、三佛性，二：初、約圓釋義。通名佛性，華梵智。
八、三佛性，二：初、約圓釋義。通名佛性，華梵兼陳。佛翻為覺，即三智融明，遍一切處無不兼陳。
佛翻為覺，即三智融明，遍一切處無不明了，名大圓覺。性以不改為義，謂大覺性不明了，名大圓覺。性以不改為義，謂大覺性不增不減、非變非遷，豈正獨然？緣了本具，亦無增不減、非變非遷，豈正獨然？
緣了本具，亦無變異。別名者，正因、了因、緣因。正謂中正，了謂變異。別名者，正因、了因、緣因。
正謂中正，了謂照了，緣乃助緣。緣助於了，了顯於正，正起勝照了，緣乃助緣。緣助於了，了顯於正，正起勝緣。亦是正發於了，了導於緣，緣嚴於正，正起緣。
亦是正發於了，了導於緣，緣嚴於正，正起勝緣。相由既然，非橫義也；一心頓具，非縱義勝緣。相由既然，非橫義也；
一心頓具，非縱義也。此之妙因能剋妙果，俱名因者，其義在茲。也。此之妙因能剋妙果，俱名因者，其義在茲。
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