礙行。二從不盡不住，明善巧行。三〈見阿閦佛礙行。二從不盡不住，明善巧行。
三〈見阿閦佛品〉，明本跡二身果，初破凡夫病。二會不同，初品〉，明本跡二身果，初破凡夫病。二會不同，初會說淨土因果，令凡夫捨於穢因、修淨土之會說淨土因果，令凡夫捨於穢因、修淨土之業。次會說法身因果，令凡夫捨生死之因、修業。
次會說法身因果，令凡夫捨生死之因、修法身之因。故二會破凡夫依正兩因，令求如法身之因。故二會破凡夫依正兩因，令求如來依正兩果。問：此二會並化二乘菩薩，云何來依正兩果。
問：此二會並化二乘菩薩，云何獨為凡夫？答：通而為論，具為三人。望三品次獨為凡夫？答：通而為論，具為三人。
望三品次第，後既破聲聞及菩薩，故前破凡夫也。問：經第，後既破聲聞及菩薩，故前破凡夫也。問：經但有四會，無三章之文，何故橫生穿鑿？答：《華但有四會，無三章之文，何故橫生穿鑿？
答：《華嚴》七處八會，不依會處科文，而別束會處自嚴》七處八會，不依會處科文，而別束會處自為章段。今亦然矣。義有條例，幸勿疑之。問：為章段。今亦然矣。
義有條例，幸勿疑之。問：《華嚴》從地昇天，表五十二位階級不同，可得《華嚴》從地昇天，表五十二位階級不同，可得分淺深為異。今無此事，何故例同？答：《華嚴》從分淺深為異。
今無此事，何故例同？答：《華嚴》從地昇天、從天還地，既得約處以表法門。今從地昇天、從天還地，既得約處以表法門。
今從菴園以至方丈、方丈還至菴園，何故不得辨菴園以至方丈、方丈還至菴園，何故不得辨其階級？問：《華嚴》前地處會，明依正二果；次昇其階級？問：《華嚴》前地處會，明依正二果；
次昇天，明三十心十地因行；從天還地，重明果門。天，明三十心十地因行；從天還地，重明果門。
今可得爾不？答：亦有此意。初二會明佛依正今可得爾不？答：亦有此意。
初二會明佛依正二果，〈弟子品〉去始明修因。後還菴園，還須明二果，〈弟子品〉去始明修因。後還菴園，還須明果。又問：《華嚴》辨性起，正明收前因果歸正法，果。
又問：《華嚴》辨性起，正明收前因果歸正法，從正法更起因果。此經亦有不？答：亦有此義。從正法更起因果。此經亦有不？
答：亦有此義。如不二法門，收前二歸不二，從不二更起二如不二法門，收前二歸不二，從不二更起二用。問：《華嚴》明二乘不見聞，此經亦有不？答：用。
問：《華嚴》明二乘不見聞，此經亦有不？答：亦爾。聞是不可思議，如盲人見色，亦有此意。亦爾。
聞是不可思議，如盲人見色，亦有此意。問：《華嚴》辨因，有三十心、十地果、有法身淨土。問：《華嚴》辨因，有三十心、十地果、有法身淨土。
此經具不？答：《華嚴》別論階級，故諸位不同。此此經具不？答：《華嚴》別論階級，故諸位不同。
此經但明二慧，不判淺深。若就文辨之，亦總相經但明二慧，不判淺深。若就文辨之，亦總相明位。如破凡夫二乘令入十信，破菩薩令從明位。
如破凡夫二乘令入十信，破菩薩令從內凡以登初地，初地進行乃至進佛果。問：何內凡以登初地，初地進行乃至進佛果。問：何
下页续读