借座則默感、請飯則遣化，皆不思議。掌驚借座則默感、請飯則遣化，皆不思議。掌驚大眾、手接妙喜，謂不思議迹。其中辨菩薩行大眾、手接妙喜，謂不思議迹。
其中辨菩薩行本跡二身不思議本，合前有三句。借座則大本跡二身不思議本，合前有三句。借座則大入小、請飯則小充大；手移妙喜來入娑婆，以入小、請飯則小充大；
手移妙喜來入娑婆，以大入大、以小入小不足明之，故闕斯一句。大入大、以小入小不足明之，故闕斯一句。8明四會同辨一現疾法次明四會同辨一現疾法，亦攝一切法門8明四會同辨一現疾法次明四會同辨一現疾法，亦攝一切法門疾有二種：一者眾生以癡愛為疾本、二菩薩疾有二種：一者眾生以癡愛為疾本、二菩薩以大悲為病原。此則總攝能化所化，事無不以大悲為病原。
此則總攝能化所化，事無不盡。問：方丈二會可明現病，菴園兩集云何盡。問：方丈二會可明現病，菴園兩集云何亦明疾耶？答：初會發其宗、後集成其說，皆是亦明疾耶？
答：初會發其宗、後集成其說，皆是現病法門攝之。又四會雖殊，同是大悲所興，現病法門攝之。又四會雖殊，同是大悲所興，共拔癡愛之病，故皆為此門所攝。問：淨名何共拔癡愛之病，故皆為此門所攝。
問：淨名何故現病耶？答：此有多門。取方便品意者，凡欲故現病耶？答：此有多門。
取方便品意者，凡欲令物悟無常者，當因三衰，老病死也。老須年令物悟無常者，當因三衰，老病死也。老須年至，不可卒來；死則意滅，無以悟人；病可卒加至，不可卒來；
死則意滅，無以悟人；病可卒加而意不滅。故於三中現此身疾，因廣說法門。而意不滅。
故於三中現此身疾，因廣說法門。又淨名將還妙喜，故託疾毘耶，因廣說法門，又淨名將還妙喜，故託疾毘耶，因廣說法門，則是最後利物。又癡愛是生死之根、大悲為則是最後利物。
又癡愛是生死之根、大悲為群聖之本，今欲辨根本法門，故現疾也。又淨群聖之本，今欲辨根本法門，故現疾也。又淨名位居菩薩，猶不離病；凡夫二乘，寧得免疾？名位居菩薩，猶不離病；
凡夫二乘，寧得免疾？欲離大患，宜求佛身。以欲說斯法，是故現病。欲離大患，宜求佛身。
以欲說斯法，是故現病。9四會同明二智法門次四會同明二智法門明凡夫二乘大患之9四會同明二智法門次四會同明二智法門明凡夫二乘大患之質、有累之心，歎諸佛菩薩無為法身、無礙智質、有累之心，歎諸佛菩薩無為法身、無礙智慧，不動而應十方、無心而照法界，形雖累慧，不動而應十方、無心而照法界，形雖累表、終日域中，智雖事外、未始無事。是以四會表、終日域中，智雖事外、未始無事。
是以四會同辨此法。同辨此法。10辨四會同明因果法次辨四會同明因果法《華嚴》七處，不離因10辨四會同明因果法次辨四會同明因果法《華嚴》七處，不離因果；此經四會，義亦同然。但因果有二：一依報果；
此經四會，義亦同然。但因果有二：一依報因果，謂淨穢國土；二正報因果，即本迹兩身。因果，謂淨穢國土；
二正報因果，即本迹兩身。
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