謂佛雖復外具相好、內有種智，而生滅之道謂佛雖復外具相好、內有種智，而生滅之道與聲聞無異，故辨佛身無漏無為非二乘所與聲聞無異，故辨佛身無漏無為非二乘所測。前明異凡，次辨超聖，此皆是為凡夫二乘測。前明異凡，次辨超聖，此皆是為凡夫二乘故開此二也。時眾聞上所明，皆生異執，故命故開此二也。
時眾聞上所明，皆生異執，故命淨名令泯斯兩見。觀身實相、觀佛亦然，故心淨名令泯斯兩見。觀身實相、觀佛亦然，故心佛及眾生、是三無差別。道遠乎哉？觸事而真。佛及眾生、是三無差別。
道遠乎哉？觸事而真。
聖遠乎哉？體之即神。是故不應生二見也。三聖遠乎哉？體之即神。
是故不應生二見也。三者初之二會正辨法身，後集則明佛性。何以者初之二會正辨法身，後集則明佛性。
何以知之？觀身實相，觀佛亦然。法身既即是身中知之？觀身實相，觀佛亦然。
法身既即是身中實相，故知實相佛性也。問：實相乃是法性，云實相，故知實相佛性也。問：實相乃是法性，云何是佛性耶？答：若實相即是法性，則應云觀何是佛性耶？
答：若實相即是法性，則應云觀法亦然，云何言觀佛亦然？又應明法性絕百法亦然，云何言觀佛亦然？又應明法性絕百非、真諦含萬德，何得辨法身耶？故知前之二非、真諦含萬德，何得辨法身耶？
故知前之二會辨於法身，後之一集乃明佛性。具此三會辨於法身，後之一集乃明佛性。具此三門，義乃圓足，是以一經之內隱顯說之。問：門，義乃圓足，是以一經之內隱顯說之。
問：三會但明二身，亦得具於三佛？答：亦有三佛。三會但明二身，亦得具於三佛？答：亦有三佛。
初會明佛身相好，寶積歎八相成道，謂化佛初會明佛身相好，寶積歎八相成道，謂化佛也；次會明從無量功德生，即是報佛；後辨百也；次會明從無量功德生，即是報佛；
後辨百非皆絕、萬德斯圓，即法佛也。問：從無量功德非皆絕、萬德斯圓，即法佛也。問：從無量功德生，云何是報佛耶？答：《金剛般若經》云「如來從生，云何是報佛耶？
答：《金剛般若經》云「如來從此經生、從此經出」，論云「法身本有為出，報佛此經生、從此經出」，論云「法身本有為出，報佛修習所得為生」。問：三佛是北方所辨，何得由修習所得為生」。問：三佛是北方所辨，何得由之？蓋是管見之疑，非通方論也。一佛二佛、三之？
蓋是管見之疑，非通方論也。一佛二佛、三身十身，經論盛說，豈得聞二信受、聽三驚疑？身十身，經論盛說，豈得聞二信受、聽三驚疑？
問：生、肇、融、叡並注《淨名》，何故不作此釋？答：問：生、肇、融、叡並注《淨名》，何故不作此釋？答：其人非無斯意，但于時經論未備，故義不分其人非無斯意，但于時經論未備，故義不分明。問：云何未備？答：《涅槃》、《華嚴》、《勝鬘》、《大集》等明。
問：云何未備？答：《涅槃》、《華嚴》、《勝鬘》、《大集》等經，《地論》、《金剛般若》、《攝大乘》、《法華》、《唯識》實性之經，《地論》、《金剛般若》、《攝大乘》、《法華》、《唯識》實性之流，皆晚傳此土。如叡公《喻疑論》云「什師不見流，皆晚傳此土。
如叡公《喻疑論》云「什師不見
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