說斯真要」，即指大品時事也。問：若爾，三藏中說斯真要」，即指大品時事也。問：若爾，三藏中亦對中下二乘歎佛最上，何故不名顯真實亦對中下二乘歎佛最上，何故不名顯真實耶？答：三藏教中廣明二乘法、小明菩薩法，耶？
答：三藏教中廣明二乘法、小明菩薩法，以從多故，不名顯真實義。又三藏中雖明佛以從多故，不名顯真實義。又三藏中雖明佛乘，猶是隱覆說，王宮實生、從凡得佛。《般若》已乘，猶是隱覆說，王宮實生、從凡得佛。
《般若》已去，正說大法傍及小乘，又明佛乘皆已具去，正說大法傍及小乘，又明佛乘皆已具足，故是正顯真實、傍閉方便。問：《大品》中辨足，故是正顯真實、傍閉方便。問：《大品》中辨真實、《法華》一乘真實，何異？答：舊云：大乘則劣，真實、《法華》一乘真實，何異？
答：舊云：大乘則劣，一乘則勝。今謂不然。《大品》對小明大，《法華》除一乘則勝。今謂不然。
《大品》對小明大，《法華》除小顯大，大無二也。如長者付財及委屬家業，小顯大，大無二也。如長者付財及委屬家業，二時乃異，而火宅七珍猶是一耳。《大品》中菩二時乃異，而火宅七珍猶是一耳。
《大品》中菩薩作佛、二乘未作佛，《法華》之中菩薩二乘薩作佛、二乘未作佛，《法華》之中菩薩二乘並皆成佛，而佛乘不二也。問：若爾，何得《攝大並皆成佛，而佛乘不二也。問：若爾，何得《攝大乘論》云「乘有三種：一者小乘、二者大乘、三者乘論》云「乘有三種：一者小乘、二者大乘、三者一乘，一乘最勝」？答：《法華》正明能乘之人一切一乘，一乘最勝」？
答：《法華》正明能乘之人一切作佛，以此為勝，不言所乘之法有優劣也。作佛，以此為勝，不言所乘之法有優劣也。6釋第五教門次釋第五教門6釋第五教門次釋第五教門上來已略明教，但為顯成緣義，故今更須辨上來已略明教，但為顯成緣義，故今更須辨之。南北判經四宗五時之說，《法華玄論》其以之。
南北判經四宗五時之說，《法華玄論》其以詳之。今依此經〈法供養品〉以明二藏義云「菩詳之。今依此經〈法供養品〉以明二藏義云「菩薩法藏所攝陀羅尼印之」，則知小乘為聲聞薩法藏所攝陀羅尼印之」，則知小乘為聲聞藏攝。今先通明二藏教，次別明四會所說藏攝。
今先通明二藏教，次別明四會所說二藏義。二藏義。有三雙：一聲聞藏、二菩薩藏，此從人立名。二有三雙：一聲聞藏、二菩薩藏，此從人立名。
二大乘藏、小乘藏，從法為稱。三半字、滿字，就義大乘藏、小乘藏，從法為稱。三半字、滿字，就義為目。此三猶一義耳。不得云半滿但是涅槃、為目。
此三猶一義耳。不得云半滿但是涅槃、前二通於終始，故《大經》云「我為聲聞說是半前二通於終始，故《大經》云「我為聲聞說是半字」，猶是聲聞藏也。問：說何法門，名聲聞藏？字」，猶是聲聞藏也。
問：說何法門，名聲聞藏？答：說二乘法，皆名聲聞藏。問：既說二乘法，答：說二乘法，皆名聲聞藏。
問：既說二乘法，
下页续读