盡者，今當更說。依《釋論》意，明《華嚴》為大菩薩盡者，今當更說。依《釋論》意，明《華嚴》為大菩薩說，小乘不聞。《淨名》等通為大小淺深人說，故說，小乘不聞。
《淨名》等通為大小淺深人說，故二乘得聞。則《華嚴》明不思議事深，淨名辨不二乘得聞。則《華嚴》明不思議事深，淨名辨不思議事淺，雖同是不思議而有淺深，故有聞思議事淺，雖同是不思議而有淺深，故有聞與不聞。例如雖同是般若，有與三乘共說；獨與不聞。
例如雖同是般若，有與三乘共說；獨為大菩薩說，九地尚不聞，況復二乘耶。問：論為大菩薩說，九地尚不聞，況復二乘耶。
問：論云「一切經中，《般若》最大」，何故三乘得聞《般若》、云「一切經中，《般若》最大」，何故三乘得聞《般若》、不聞《華嚴》？答：《般若》雖大，多說方便實慧甚深不聞《華嚴》？答：《般若》雖大，多說方便實慧甚深理法，二乘之人則有小分，故得聞之。《華嚴》多理法，二乘之人則有小分，故得聞之。
《華嚴》多辨實慧方便，就事辨不思議，則二乘絕分，故辨實慧方便，就事辨不思議，則二乘絕分，故不得聞也。又大判聲聞，凡有二種，一者實行、不得聞也。又大判聲聞，凡有二種，一者實行、二者權行。實行之中復有二種：一退大學小、二者權行。
實行之中復有二種：一退大學小、二本學小乘之人。退大學小，約一化始終，凡二本學小乘之人。退大學小，約一化始終，凡有四時：一大機未熟、二小根已成、三小執當有四時：一大機未熟、二小根已成、三小執當移大機遠動、四小執正傾大機正熟。一化始移大機遠動、四小執正傾大機正熟。
一化始終，唯有此四。大機未熟者，佛初成道為諸菩終，唯有此四。大機未熟者，佛初成道為諸菩薩說《華嚴經》，即欲以大法化之。但小機未堪，薩說《華嚴經》，即欲以大法化之。
但小機未堪，是故息化。如《法華》云「長者居師子座，眷屬圍是故息化。如《法華》云「長者居師子座，眷屬圍繞，羅列寶物，即遣傍人追捉窮子。窮子驚懼，繞，羅列寶物，即遣傍人追捉窮子。
窮子驚懼，父遂放之。」則指華嚴時事也。以大機未熟，雖父遂放之。」則指華嚴時事也。
以大機未熟，雖復在華嚴座，不得見聞。復在華嚴座，不得見聞。次小根已成者，道場之日既未堪大化，鹿園次小根已成者，道場之日既未堪大化，鹿園之時方受小法，故密遣二人誘乃得之。三小之時方受小法，故密遣二人誘乃得之。
三小執當移大機遠動者，即以波若淨名諸方等執當移大機遠動者，即以波若淨名諸方等教正教菩薩、密化二乘，令陶練小心、欣慕大教正教菩薩、密化二乘，令陶練小心、欣慕大道。以小執當移大機遠動，在般若淨名之座道。以小執當移大機遠動，在般若淨名之座故得見聞，但未領解。四小執正傾大機正熟故得見聞，但未領解。
四小執正傾大機正熟者，即《法華》開方便門、示真實義。以小執既傾，者，即《法華》開方便門、示真實義。以小執既傾，方便之門宜開；大機已成，真實之義便顯。故方便之門宜開；
大機已成，真實之義便顯。故
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