通別淨土，初則通明一切淨土之因、一切淨通別淨土，初則通明一切淨土之因、一切淨土之果，謂通明土也。身子生疑，如來變淨，別土之果，謂通明土也。身子生疑，如來變淨，別明釋迦佛土。次兩會但明香積、無動，謂別土明釋迦佛土。
次兩會但明香積、無動，謂別土也。淨土雖多，不離通別。六者初會明報應二也。淨土雖多，不離通別。
六者初會明報應二土，應以何國起菩薩根，入佛智慧，謂應土土，應以何國起菩薩根，入佛智慧，謂應土也。修直心之因、感淨土之果，謂報土也。後之也。修直心之因、感淨土之果，謂報土也。
後之兩會，通含報、應。七者初會具明淨土體用。報兩會，通含報、應。七者初會具明淨土體用。
報應因果，即是土體。按地變淨，現土利物，為土應因果，即是土體。按地變淨，現土利物，為土用也。後二會唯明土用、不辨體。欲談淨土，委用也。
後二會唯明土用、不辨體。欲談淨土，委具七門。具七門。
問：三會明土果不同，辨因何異？答：初廣明因、問：三會明土果不同，辨因何異？答：初廣明因、次略辨八法、後總勸修無動佛行，從廣至略。次略辨八法、後總勸修無動佛行，從廣至略。
又初會明能化之因，故云菩薩成佛時而得又初會明能化之因，故云菩薩成佛時而得淨土。後二明所化之因，欲生淨土當修八法淨土。後二明所化之因，欲生淨土當修八法也。淨土因不出廣略及能化所化。問：三會明也。
淨土因不出廣略及能化所化。問：三會明法身因果，有何異耶？答：化主不同、三根之眾，法身因果，有何異耶？
答：化主不同、三根之眾，並如上釋。但約義，凡有三略：一者方丈初並如上釋。但約義，凡有三略：一者方丈初會，對生死過患因果，以歎法身因果。方丈重會，對生死過患因果，以歎法身因果。
方丈重會，多破大小二迷，辨菩薩妙行。即法身之因，會，多破大小二迷，辨菩薩妙行。即法身之因，成上果德也。而亦有明果之義，如經云「佛身成上果德也。
而亦有明果之義，如經云「佛身無漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數。」無漏則無漏，諸漏已盡。佛身無為，不墮諸數。」
無漏則五住因傾，無為已免二死，此本身之果。現處五住因傾，無為已免二死，此本身之果。現處五濁，謂跡身之果。菴園重會，明法身體絕百五濁，謂跡身之果。
菴園重會，明法身體絕百非、形備萬德。欲識法身，必具三義：一者因果、非、形備萬德。欲識法身，必具三義：一者因果、二者本跡、三者本身體絕百非眾德圓備。是二者本跡、三者本身體絕百非眾德圓備。
是故三會，明此三門。二者三會所為不同、明義故三會，明此三門。二者三會所為不同、明義各異。初對凡夫，辨於法身。何以知之？如〈方便各異。
初對凡夫，辨於法身。何以知之？
如〈方便品〉辨國王長者無數千人皆來問疾，故說生品〉辨國王長者無數千人皆來問疾，故說生死過患，歎法身眾德。次〈弟子品〉對二乘。二乘死過患，歎法身眾德。次〈弟子品〉對二乘。
二乘
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