次就菩薩、聲聞，開二種四句：一顯教菩薩、非次就菩薩、聲聞，開二種四句：一顯教菩薩、非密化二乘，即華嚴教是也。初成道時，大機已密化二乘，即華嚴教是也。初成道時，大機已熟，故顯教之會無二乘眾。又大機未成，故不熟，故顯教之會無二乘眾。
又大機未成，故不密化二乘。二顯教二乘、不密化菩薩，即三乘密化二乘。二顯教二乘、不密化菩薩，即三乘教。小機已成，故顯教之；菩薩大器，不須小化。教。
小機已成，故顯教之；菩薩大器，不須小化。
三顯教菩薩、密化二乘，即《般若》、《淨名》等經。菩三顯教菩薩、密化二乘，即《般若》、《淨名》等經。菩薩大機已成，故顯教之；二乘小執當移、大機薩大機已成，故顯教之；
二乘小執當移、大機遠動，是故密化，命說付財即其事也。四顯教遠動，是故密化，命說付財即其事也。四顯教菩薩、顯教二乘，即法華教。菩薩聞是法，疑網菩薩、顯教二乘，即法華教。
菩薩聞是法，疑網皆已除，謂顯教菩薩；千二百羅漢悉已當作皆已除，謂顯教菩薩；千二百羅漢悉已當作佛，即顯教二乘也。佛，即顯教二乘也。
次約開覆四句：一正顯真實、傍開方便，即《華次約開覆四句：一正顯真實、傍開方便，即《華嚴》為諸菩薩說大法門，謂正顯真實。亦令菩嚴》為諸菩薩說大法門，謂正顯真實。亦令菩薩傍識小教，故傍開方便。故〈賢首品〉云「或示薩傍識小教，故傍開方便。
故〈賢首品〉云「或示聲聞小乘門、或現緣覺中乘門、或說無上大聲聞小乘門、或現緣覺中乘門、或說無上大乘門。」〈性起品〉又廣明先化菩薩次及二乘，譬乘門。」〈性起品〉又廣明先化菩薩次及二乘，譬如日出前照高山、後及平地，及平地皆是傍如日出前照高山、後及平地，及平地皆是傍開小方便也。二者正隱真實、正閉方便，即鹿開小方便也。
二者正隱真實、正閉方便，即鹿苑教門。說三乘教，故隱一乘真實二不二，云苑教門。說三乘教，故隱一乘真實二不二，云是方便，故閉方便門。三正顯真實、傍閉方便，是方便，故閉方便門。
三正顯真實、傍閉方便，即般若、淨名教也。說菩薩行，故正顯真實；未即般若、淨名教也。說菩薩行，故正顯真實；
未明三乘是方便，故傍閉方便。開覆四句者，可明三乘是方便，故傍閉方便。開覆四句者，可見第四句。問：既未開方便門，云何已得顯真見第四句。
問：既未開方便門，云何已得顯真實耶？答：顯真實，有二種：一者對開三乘方便實耶？答：顯真實，有二種：一者對開三乘方便門，顯一乘為真實；二者以大小相對，顯於真門，顯一乘為真實；
二者以大小相對，顯於真實。大開乘是究竟真實、小乘為小分真實，實。大開乘是究竟真實、小乘為小分真實，對小分真實，明究竟真實。問：何文證《般若》未對小分真實，明究竟真實。
問：何文證《般若》未開方便，已顯真實。答。《法華．信解品》云「一切諸開方便，已顯真實。答。
《法華．信解品》云「一切諸佛所有祕藏，但為菩薩演其實事，而不為我佛所有祕藏，但為菩薩演其實事，而不為我
下页续读