住處與大眾俱。若發軫即序淨名時事，便不住處與大眾俱。若發軫即序淨名時事，便不得成經。《勝鬘》之例，事亦如是。故先明菴園會得成經。
《勝鬘》之例，事亦如是。故先明菴園會也。菴園集既竟，將發遣使問疾之端，故進序也。
菴園集既竟，將發遣使問疾之端，故進序方丈初會，歎淨名之德，生時眾尊仰之誠，敘方丈初會，歎淨名之德，生時眾尊仰之誠，敘其有疾，發如來慰問由致，故次有方便一品其有疾，發如來慰問由致，故次有方便一品毘耶會也。餘之二集，同上釋之。毘耶會也。餘之二集，同上釋之。
3釋化主次釋化主3釋化主次釋化主此經四會，凡五人共說。方丈初集，淨名自說。此經四會，凡五人共說。方丈初集，淨名自說。
菴園次會，如來所說。毘耶重集，凡四人說：一菴園次會，如來所說。毘耶重集，凡四人說：一淨名說、二文殊說、三天女說、四諸菩薩說。菴淨名說、二文殊說、三天女說、四諸菩薩說。
菴園再集，佛與淨名二人共說。問：五百聲聞、八園再集，佛與淨名二人共說。問：五百聲聞、八千菩薩，皆述淨名之言，何故不名說耶？答：皆千菩薩，皆述淨名之言，何故不名說耶？
答：皆是述淨名昔日之言，非彼自說。若明今昔二是述淨名昔日之言，非彼自說。若明今昔二說者，二品經明淨名昔說、十二品經敘維摩說者，二品經明淨名昔說、十二品經敘維摩今說。問：〈弟子〉、〈菩薩〉二品，為屬初會、為屬後今說。
問：〈弟子〉、〈菩薩〉二品，為屬初會、為屬後會？為是正經、為是序說？答：宜兩望之。既是會？為是正經、為是序說？
答：宜兩望之。既是菴園述之，則屬前會；為問疾由致，便屬後集。菴園述之，則屬前會；
為問疾由致，便屬後集。述淨名昔說，故是正經；為發問疾之端，亦得述淨名昔說，故是正經；
為發問疾之端，亦得為序。問，佛何故不直遣文殊激揚，而復命聲為序。問，佛何故不直遣文殊激揚，而復命聲聞菩薩？答：略明五義。一顯如來大悲平等，故聞菩薩？
答：略明五義。一顯如來大悲平等，故並命之。二欲歎淨名之德，令時眾尊人重法。並命之。
二欲歎淨名之德，令時眾尊人重法。三顯文殊道高，令一切隨從。四顯不思議解三顯文殊道高，令一切隨從。
四顯不思議解脫甚深，聲聞菩薩不能測度，眾各述淨名昔脫甚深，聲聞菩薩不能測度，眾各述淨名昔說，以利今日之緣。五明修行次第，〈方便品〉破說，以利今日之緣。五明修行次第，〈方便品〉破凡夫、〈弟子品〉破聲聞、〈菩薩品〉破菩薩，從淺至凡夫、〈弟子品〉破聲聞、〈菩薩品〉破菩薩，從淺至深以為次第，然後同入無礙法門，共證不思深以為次第，然後同入無礙法門，共證不思議解脫也。問：淨名、彌勒位同受職，何故彌勒議解脫也。
問：淨名、彌勒位同受職，何故彌勒受屈、淨名能呵？答：可具三義。一云：十地菩受屈、淨名能呵？答：可具三義。
一云：十地菩薩，智無不通、應無不普，豈有夫會人天受屈薩，智無不通、應無不普，豈有夫會人天受屈
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