乘為了。問：為新學說生滅如化，是不了。則一乘為了。問：為新學說生滅如化，是不了。
則一經之內明菩薩法有不了，何得言皆了？答：於經之內明菩薩法有不了，何得言皆了？答：於一經內具分別了不了，即是了義經也。問：《大一經內具分別了不了，即是了義經也。
問：《大經》云「有所得者名二乘，無所得者名菩薩。」經》云「有所得者名二乘，無所得者名菩薩。」若菩薩若菩薩若爾，有所得大乘亦屬聲聞若菩薩若菩薩若爾，有所得大乘亦屬聲聞藏。答：亦得。如此有所得，若大若小，皆名大乘藏。
答：亦得。如此有所得，若大若小，皆名大乘藏。有所得、無所得，據稟教有得失。今立二藏，藏。
有所得、無所得，據稟教有得失。今立二藏，正敘佛說無所得教為大乘說，有所教為小正敘佛說無所得教為大乘說，有所教為小乘說也。問：大小二藏明義已周，何故復立雜乘說也。
問：大小二藏明義已周，何故復立雜藏耶？答：經論不同，或以小乘為三藏、大乘為藏耶？答：經論不同，或以小乘為三藏、大乘為雜藏。小乘明三行三部不同，故名三藏；大乘雜藏。
小乘明三行三部不同，故名三藏；大乘不別開三行為三部，則名為雜藏。如《雜阿含》不別開三行為三部，則名為雜藏。
如《雜阿含》序云「方等大乘為雜藏也」。或明五藏，三藏、雜序云「方等大乘為雜藏也」。或明五藏，三藏、雜藏、菩薩藏。《釋論》云「出摩訶衍三藏外更有經，藏、菩薩藏。
《釋論》云「出摩訶衍三藏外更有經，則是雜藏也」。若爾，別明三行為三藏，雜明三則是雜藏也」。若爾，別明三行為三藏，雜明三行為雜藏。雜藏猶小乘義耳。有人言：亦有大行為雜藏。
雜藏猶小乘義耳。有人言：亦有大乘雜藏，以大乘亦有三行為三藏，如《攝大乘乘雜藏，以大乘亦有三行為三藏，如《攝大乘論》初說。則知雜明三行為大乘雜藏。如《釋論》論》初說。
則知雜明三行為大乘雜藏。如《釋論》集法藏中具說之。集法藏中具說之。
7別明四會法門次別明四會法門7別明四會法門次別明四會法門問：此經雖是菩薩藏攝，菩薩法藏有無量法問：此經雖是菩薩藏攝，菩薩法藏有無量法門，今四會正明何法？答：今先示法門之相，後門，今四會正明何法？答：今先示法門之相，後辨四會所明。大判法門，凡有三種：一能表之辨四會所明。
大判法門，凡有三種：一能表之教、二所表之理、三藉教悟理因果行成。此三教、二所表之理、三藉教悟理因果行成。此三攝三行藏，義無不盡。非唯大乘經辨此三，大攝三行藏，義無不盡。
非唯大乘經辨此三，大乘論亦明三，如「中觀論」三字即是三義。叡法乘論亦明三，如「中觀論」三字即是三義。叡法師序云「其實既宣、其言既明，於菩薩之行、道師序云「其實既宣、其言既明，於菩薩之行、道場之照，無不朗然繇解矣。」其實既宣，謂中實，場之照，無不朗然繇解矣。」
其實既宣，謂中實，謂中實之理也。其言既明，謂教門顯明，即是謂中實之理也。其言既明，謂教門顯明，即是
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