一本乘緣覺，因則稟教，果則自然。二非本乘一本乘緣覺，因則稟教，果則自然。二非本乘緣覺，有二人：一者本是聲聞，值無佛世，故成緣覺，有二人：一者本是聲聞，值無佛世，故成緣覺。二本是菩薩，無值佛世，退取小乘，亦名緣覺。
二本是菩薩，無值佛世，退取小乘，亦名緣覺。故《釋論》云「菩薩證於四諦，成辟支佛」也。緣覺。故《釋論》云「菩薩證於四諦，成辟支佛」也。
明菩薩藏亦有三人：一直往菩薩，發菩提心、明菩薩藏亦有三人：一直往菩薩，發菩提心、行菩薩行。二迴小入大，凡有二人：一本是聲行菩薩行。二迴小入大，凡有二人：一本是聲聞，改小成大，故名菩薩；二本緣覺，其義亦聞，改小成大，故名菩薩；
二本緣覺，其義亦然。但此二人，復有二種：一本是二乘，改小求然。但此二人，復有二種：一本是二乘，改小求大，如前所釋。二本是菩薩，退大作小，今還捨大，如前所釋。
二本是菩薩，退大作小，今還捨小求大，如身子等。聲聞中亦有此人，本是小小求大，如身子等。聲聞中亦有此人，本是小乘，捨小求大，後還退大取小也。問：有本是小乘，捨小求大，後還退大取小也。
問：有本是小乘，捨小求大，復退大取小，後還捨小求大。有乘，捨小求大，復退大取小，後還捨小求大。有如此人不？答：身子即其人也。雖云本是小乘，如此人不？
答：身子即其人也。雖云本是小乘，已得煖頂；次捨小求大，六十劫行菩薩道，後已得煖頂；
次捨小求大，六十劫行菩薩道，後值乞眼，故還捨大取小；今聞《法華》，還捨小求值乞眼，故還捨大取小；今聞《法華》，還捨小求大，聲聞法中亦應有之。問：何故不立佛藏？大，聲聞法中亦應有之。
問：何故不立佛藏？答：凡有二義。一者立菩薩藏，大小相對，菩薩答：凡有二義。
一者立菩薩藏，大小相對，菩薩藏中其有佛法，即是佛藏。二者示菩薩稟教，藏中其有佛法，即是佛藏。二者示菩薩稟教，故遍立菩薩藏。聲聞藏中亦有緣覺，示聲故遍立菩薩藏。
聲聞藏中亦有緣覺，示聲聞稟教，故遍名聲聞藏也。問：若爾，菩薩進聞稟教，故遍名聲聞藏也。問：若爾，菩薩進趣可得立乘；佛已息求，何故立佛乘耶？答：據趣可得立乘；
佛已息求，何故立佛乘耶？答：據稟教立名，故遍據二人。亦辨三品優劣，故稟教立名，故遍據二人。
亦辨三品優劣，故立三乘。問：通是聲聞藏，有深淺不？菩薩亦立三乘。問：通是聲聞藏，有深淺不？
菩薩亦然。答：以理言之，應有深淺。如《大品》云「為新然。答：以理言之，應有深淺。
如《大品》云「為新發意菩薩說生滅如化、不生滅不如化。為久發意菩薩說生滅如化、不生滅不如化。為久學人說一切如化。」則知有深淺也。聲聞藏亦學人說一切如化。」
則知有深淺也。聲聞藏亦然，但說生空則淺，具說二空則深。問：若爾，二然，但說生空則淺，具說二空則深。
問：若爾，二藏具有深淺，皆有了不了義。何故昔小乘不藏具有深淺，皆有了不了義。何故昔小乘不了、大乘了耶？答：大小相對，以小為不了、大了、大乘了耶？
答：大小相對，以小為不了、大
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