若》、《淨名》二經，同是小執當移、大機遠動，顯教若》、《淨名》二經，同是小執當移、大機遠動，顯教菩薩、密化二乘，有何異耶？答：《般若》佛自顯菩薩、密化二乘，有何異耶？答：《般若》佛自顯教密化、《淨名》菩薩顯教密化，教大化小不出教密化、《淨名》菩薩顯教密化，教大化小不出佛菩薩也。又《般若》令小人說大，顯教菩薩，密佛菩薩也。
又《般若》令小人說大，顯教菩薩，密化二乘；《淨名》大人說大，顯教菩薩、密化二乘。化二乘；《淨名》大人說大，顯教菩薩、密化二乘。
是故為異。上來就實行聲聞，作此釋之。是故為異。上來就實行聲聞，作此釋之。
今次就權行聲聞釋者，內祕菩薩、外現聲聞，今次就權行聲聞釋者，內祕菩薩、外現聲聞，有二種義：一是讚揚大道、二引諸小行。《華嚴》有二種義：一是讚揚大道、二引諸小行。《華嚴》本是教菩薩法，而二乘在座，有若盲聾，則具本是教菩薩法，而二乘在座，有若盲聾，則具前二意：一欲顯菩薩道高、二乘行劣，令菩薩前二意：一欲顯菩薩道高、二乘行劣，令菩薩進求大道、不退求小乘。二令小乘人深自鄙進求大道、不退求小乘。
二令小乘人深自鄙劣、捨小求大。故身子與六千眷屬，承佛神力，劣、捨小求大。故身子與六千眷屬，承佛神力，得見文殊，諮受大法，即是其事。次至淨名般得見文殊，諮受大法，即是其事。
次至淨名般若之座，親自貶斥小乘、讚揚大道，令菩薩之若之座，親自貶斥小乘、讚揚大道，令菩薩之人不退大求小、小乘之流使捨小求大。爾前人不退大求小、小乘之流使捨小求大。爾前與物同迷，至於《法華》將機共悟，此皆大士利與物同迷，至於《法華》將機共悟，此皆大士利物之方便也。問：不思議解脫即是二智，二智物之方便也。
問：不思議解脫即是二智，二智猶是般若。何故二乘聞不思議解脫如盲者猶是般若。何故二乘聞不思議解脫如盲者之前說眾色像，聞般若而得領悟？答：《大品》明之前說眾色像，聞般若而得領悟？
答：《大品》明實慧，則二乘少分知之，方便則便絕分；此經實慧，則二乘少分知之，方便則便絕分；此經明二智亦然。但《大品》多明實慧、少現神通；此明二智亦然。
但《大品》多明實慧、少現神通；此經多現神通、少明實慧，故開二經，有迷有解。經多現神通、少明實慧，故開二經，有迷有解。
上來明二乘眾竟。上來明二乘眾竟。5辨為菩薩眾今次辨為菩薩眾問：《華嚴》已為菩薩說大5辨為菩薩眾今次辨為菩薩眾問：《華嚴》已為菩薩說大法竟，此經復化何人？答：菩薩道根熟有前後，法竟，此經復化何人？
答：菩薩道根熟有前後，《華嚴》為其卑成，《般若》、《淨名》化其次熟。又《釋論》《華嚴》為其卑成，《般若》、《淨名》化其次熟。又《釋論》云「《華嚴》有智菩薩說」，則知《般若》、《淨名》通化小云「《華嚴》有智菩薩說」，則知《般若》、《淨名》通化小大。又《華嚴》之座雖已得解，於《般若》、《淨名》更復大。
又《華嚴》之座雖已得解，於《般若》、《淨名》更復進悟。進悟。
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