六卷《泥洹》，其人若見此經，當如白日朗其胸六卷《泥洹》，其人若見此經，當如白日朗其胸襟、甘露流其四體也。」襟、甘露流其四體也。」11四會明二種法門次四會明二種法門方丈二會，明現疾法11四會明二種法門次四會明二種法門方丈二會，明現疾法門；菴園二集，示不疾方便。現疾即權智，不疾門；
菴園二集，示不疾方便。現疾即權智，不疾謂實智，然此經明疾不疾，即權實二智為宗。謂實智，然此經明疾不疾，即權實二智為宗。
所以二會明疾、二會辨不疾者，夫物感故現所以二會明疾、二會辨不疾者，夫物感故現生、機謝故應息，淨名將還妙喜，隱化娑婆，將生、機謝故應息，淨名將還妙喜，隱化娑婆，將終利益，是故二會明現疾也。佛在菴園，集眾終利益，是故二會明現疾也。佛在菴園，集眾說法，為問疾之由，故初會不明現疾也。方丈說法，為問疾之由，故初會不明現疾也。
方丈利物既周，掌擎大眾來至菴園，手接妙喜入利物既周，掌擎大眾來至菴園，手接妙喜入應忍界。如其臥疾，則此事不成，是後會明不應忍界。如其臥疾，則此事不成，是後會明不病也。病也。
12明四會明三法門次明四會明三法門《大品》云「諸佛住三事，12明四會明三法門次明四會明三法門《大品》云「諸佛住三事，示現說十二部經。一他心輪、二神通輪、三說示現說十二部經。一他心輪、二神通輪、三說法輪。」他心輪，靜鑒根藥，即是實智。說法現通、法輪。」
他心輪，靜鑒根藥，即是實智。說法現通、應病授藥，明其動用，即權智也。初會合蓋現應病授藥，明其動用，即權智也。
初會合蓋現土、按地變淨，即是神通；明淨土因果，名為說土、按地變淨，即是神通；明淨土因果，名為說法；他心通貫斯二。次會不疾現疾，即是神通；法；
他心通貫斯二。次會不疾現疾，即是神通；
明法身因果，名為說法。第三空室待賓，借座明法身因果，名為說法。第三空室待賓，借座請飯，名為神通；自爾之外，皆是說法。後會掌請飯，名為神通；
自爾之外，皆是說法。後會掌擎大眾，手移妙喜，名為神通；自爾之外，皆擎大眾，手移妙喜，名為神通；
自爾之外，皆是說法。是故斯經，唯釋三輪。是說法。是故斯經，唯釋三輪。
13明雖有四會而文有三次明雖有四會而文有三。從初品至〈佛道品〉，13明雖有四會而文有三次明雖有四會而文有三。從初品至〈佛道品〉，明二法門。次〈不二法門品〉明不二法門。三〈香明二法門。
次〈不二法門品〉明不二法門。三〈香積〉竟經，還明二行。初明淨土及法身因果，為積〉竟經，還明二行。
初明淨土及法身因果，為欲開非因非果，故收因果歸乎不二。次從不欲開非因非果，故收因果歸乎不二。次從不二還起二用。如此二不二、不二二，並是因緣二還起二用。
如此二不二、不二二，並是因緣義。由不二故二、由二故不二，此是二不二，名義。由不二故二、由二故不二，此是二不二，名為不二二。由二不二故非不二、不二二故非為不二二。
由二不二故非不二、不二二故非
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