在法華座亦得見聞，復信解也。問：大機未在法華座亦得見聞，復信解也。問：大機未熟，故華嚴之會未有小眾。何故第八會中列熟，故華嚴之會未有小眾。
何故第八會中列五百聲聞？答：前七會多是佛初成道菩提樹五百聲聞？答：前七會多是佛初成道菩提樹下說之，此時未有小眾，故七會不列。第八會下說之，此時未有小眾，故七會不列。
第八會後時說之，後已立祇洹精舍，此時得有聲聞，後時說之，後已立祇洹精舍，此時得有聲聞，所以列也。講者謂七處八會皆初成道說，則所以列也。講者謂七處八會皆初成道說，則失斯意也。問：《華嚴》純化菩薩、不教聲聞，又大失斯意也。
問：《華嚴》純化菩薩、不教聲聞，又大機未成，何故列之在座？答：華嚴是顯菩薩機未成，何故列之在座？答：華嚴是顯菩薩法與二乘法異，故就祇洹明二緣不同，菩薩法與二乘法異，故就祇洹明二緣不同，菩薩則見淨土中說大法、聲聞自見穢處聽受小則見淨土中說大法、聲聞自見穢處聽受小乘，如人見水、餓鬼見火。非是欲化二乘，故列乘，如人見水、餓鬼見火。
非是欲化二乘，故列之在席也。又二乘見穢、菩薩覩淨，令菩薩深之在席也。又二乘見穢、菩薩覩淨，令菩薩深鄙小乘、增進大行，乃是化菩薩耳。問：聲聞何鄙小乘、增進大行，乃是化菩薩耳。
問：聲聞何故不得見聞菩薩法耶？答：《釋論》云「如人有五故不得見聞菩薩法耶？答：《釋論》云「如人有五根故得見聞，若無五根不得根故得見聞，若無五根不得見聞。」有菩薩五根，故得見聞菩薩境界。二乘見聞。」
有菩薩五根，故得見聞菩薩境界。二乘無菩薩五根，故不得見聞菩薩境界故也。問：無菩薩五根，故不得見聞菩薩境界故也。
問：若爾，何故〈入法界品〉明身子與六千眷屬得若爾，何故〈入法界品〉明身子與六千眷屬得見文殊耶？答：就事而言，承佛力故見，任力則見文殊耶？答：就事而言，承佛力故見，任力則不見。又前明始迷故不見，後表終悟故得見。不見。
又前明始迷故不見，後表終悟故得見。如《法華》窮子凡有三時，初遙見父、次避父去、如《法華》窮子凡有三時，初遙見父、次避父去、後還其父所。初表當悟一乘，次背大取小，後後還其父所。
初表當悟一乘，次背大取小，後還悟一乘同入法界。問：七處八會，何故就〈法還悟一乘同入法界。問：七處八會，何故就〈法界品〉明二乘始不見聞、終見聞耶？答。據事而界品〉明二乘始不見聞、終見聞耶？
答。據事而言，七會初成道時說，二乘大機未成，故未有言，七會初成道時說，二乘大機未成，故未有聲聞。〈法界〉既後時說，則小執漸移、大機遠動，聲聞。
〈法界〉既後時說，則小執漸移、大機遠動，是故在座，復得見聞。又舉二乘出法界、顯菩是故在座，復得見聞。又舉二乘出法界、顯菩薩入法界。又欲明法界非大非小、大小具足，薩入法界。
又欲明法界非大非小、大小具足，非見聞不見聞而見聞不見聞具足也。問：《般非見聞不見聞而見聞不見聞具足也。問：《般
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