無垢？唯相與化物、故得失適緣耳。二者雖同無垢？唯相與化物、故得失適緣耳。
二者雖同是十地，而十地之中自有三位，謂入住滿、或是十地，而十地之中自有三位，謂入住滿、或可彌勒十地大士、淨名金剛心人。三者彌勒可彌勒十地大士、淨名金剛心人。三者彌勒位居等覺，當來之尊；淨名為妙覺地，是已成位居等覺，當來之尊；
淨名為妙覺地，是已成之佛。問：既五人共說，何故獨稱淨名經耶？之佛。問：既五人共說，何故獨稱淨名經耶？
答：餘人說少、淨名說多，以少從多，稱淨名經答：餘人說少、淨名說多，以少從多，稱淨名經也。又如來菴園說法，為之集眾，遣使問疾，廣也。又如來菴園說法，為之集眾，遣使問疾，廣說法門，則成其說也。又初會合蓋現土、按地說法門，則成其說也。
又初會合蓋現土、按地變淨，略開不思議之端。菴園重會，印定歎述，變淨，略開不思議之端。菴園重會，印定歎述，方得成經，使後代信受。故初會皆開其宗，後方得成經，使後代信受。
故初會皆開其宗，後集印其說，始終皆成為淨名經，故獨標維摩集印其說，始終皆成為淨名經，故獨標維摩說也。問：初會既為開其宗、後集印其說，何故說也。問：初會既為開其宗、後集印其說，何故非序及流通耶？答：初以正說開正說，故初非非序及流通耶？
答：初以正說開正說，故初非序；後集印成而復命廣說妙，故非流通。又兩序；後集印成而復命廣說妙，故非流通。
又兩望之義，前意已明也。望之義，前意已明也。4釋所化徒眾次釋所化徒眾4釋所化徒眾次釋所化徒眾方丈初會，但有毘耶近眾、無他方遠眾，但有方丈初會，但有毘耶近眾、無他方遠眾，但有人眾、無有天眾，但在家眾、無出家眾，但聽法人眾、無有天眾，但在家眾、無出家眾，但聽法眾、無激揚眾，故略說法門，利益猶少，不暢大眾、無激揚眾，故略說法門，利益猶少，不暢大士現疾之懷也。菴園初會，具凡聖近遠、在家士現疾之懷也。
菴園初會，具凡聖近遠、在家出家、幽顯大小一切眾也。方丈重會、菴園再出家、幽顯大小一切眾也。方丈重會、菴園再集，眾並同然，故得廣說法門，多有利益，暢現集，眾並同然，故得廣說法門，多有利益，暢現疾之意也。問：此經是菩薩法藏所攝。又辨不疾之意也。
問：此經是菩薩法藏所攝。又辨不可思議解脫法門，絕二乘境界，則應但教菩可思議解脫法門，絕二乘境界，則應但教菩薩，云何復有聲聞眾耶？又《釋論》云「佛為大菩薩，云何復有聲聞眾耶？
又《釋論》云「佛為大菩薩說不可思議解脫經十萬偈」，即是華嚴經。薩說不可思議解脫經十萬偈」，即是華嚴經。小乘在華嚴坐，不得見聞，以不種聞是大乘小乘在華嚴坐，不得見聞，以不種聞是大乘因緣故。此經稱亦不可思議解脫，何故聲聞因緣故。
此經稱亦不可思議解脫，何故聲聞在座得見聞耶？答：《法華玄論》已具說之。餘未在座得見聞耶？答：《法華玄論》已具說之。
餘未
下页续读