一部始終，明斯二法。菴園初會明淨土因果，一部始終，明斯二法。菴園初會明淨土因果，六度四等為淨土之因、報應二國為淨土之六度四等為淨土之因、報應二國為淨土之果。方丈初會明法身因果，佛身者謂法身也，果。
方丈初會明法身因果，佛身者謂法身也，明法身之果；從無量功德生，即法身之因。此明法身之果；從無量功德生，即法身之因。
此之二會法門，義來次第要先有國土，然後方之二會法門，義來次第要先有國土，然後方有佛身。又先明淨土因果，勸捨穢取淨；次辨有佛身。又先明淨土因果，勸捨穢取淨；
次辨法身因果，即厭患生死、欣求佛身。義之要極，法身因果，即厭患生死、欣求佛身。義之要極，莫過此二。次集重明三種因果。始從弟子、訖莫過此二。
次集重明三種因果。始從弟子、訖不二法門，破大小二迷，明菩薩妙行，即法身不二法門，破大小二迷，明菩薩妙行，即法身之因。行法身因，即得如來之果。香積以去，示之因。
行法身因，即得如來之果。香積以去，示眾香土，明淨土之果。循行八法，為淨土之因。眾香土，明淨土之果。
循行八法，為淨土之因。菴園重會，合明二種因果。菩薩之行，無行不菴園重會，合明二種因果。
菩薩之行，無行不攝，即淨土法身之因。〈阿閦佛品〉明法身體絕攝，即淨土法身之因。〈阿閦佛品〉明法身體絕百非、形備萬德，謂法身果現於妙喜，即淨土百非、形備萬德，謂法身果現於妙喜，即淨土果。是以四會同辨因果法門。問：四會同明淨果。
是以四會同辨因果法門。問：四會同明淨土因果，有何異耶？答：初化主不同者，初會佛土因果，有何異耶？
答：初化主不同者，初會佛說淨土、次維摩辨淨土、後會佛菩薩共明淨說淨土、次維摩辨淨土、後會佛菩薩共明淨土。良由受悟不同，化主為異。二就三眾，初為土。良由受悟不同，化主為異。
二就三眾，初為初會之眾，乃至後說為後集之緣，一聞則三初會之眾，乃至後說為後集之緣，一聞則三眾不同、重聽則三根為異。次約義差別者，凡眾不同、重聽則三根為異。次約義差別者，凡有七門：一者菴園明釋迦佛土、方丈辨香積有七門：一者菴園明釋迦佛土、方丈辨香積佛土、後會明無動佛土。二者初明下方佛土、佛土、後會明無動佛土。
二者初明下方佛土、次辨上方佛土、後辨餘方佛土。佛土雖多，舉次辨上方佛土、後辨餘方佛土。佛土雖多，舉三略攝。三者初後明音聲佛土、香積辨無言三略攝。
三者初後明音聲佛土、香積辨無言世界。舉此二門，亦無國不收。四者初會明一世界。舉此二門，亦無國不收。
四者初會明一質異見，譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色質異見，譬如諸天共寶器食，隨其福德，飯色有異。次明異質異見，香積娑婆淨穢二質，以有異。次明異質異見，香積娑婆淨穢二質，以此二眾所見不同。後明移淨入穢，淨穢同處、此二眾所見不同。
後明移淨入穢，淨穢同處、異質一處。土義雖多，此三略攝。五者初會明異質一處。土義雖多，此三略攝。
五者初會明
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