流通亦然。流通亦然。2別釋會處次別釋會處2別釋會處次別釋會處要具五事，嘉集方名為會，一有處所、二有時要具五事，嘉集方名為會，一有處所、二有時節、三有化主、四有徒眾、五說教門。五事和節、三有化主、四有徒眾、五說教門。
五事和集，眾生悟道，故名為會。如《四百觀論》云「真法集，眾生悟道，故名為會。如《四百觀論》云「真法及說者，聽者難得故，如是則生死，非有邊無及說者，聽者難得故，如是則生死，非有邊無邊。」論中略明三種：一有真法、二有說者、三有邊。」
論中略明三種：一有真法、二有說者、三有聽人。具此三緣，故有輪不得無際；闕斯一事，聽人。具此三緣，故有輪不得無際；
闕斯一事，則生死非是有邊。今廣明五事則為五階。化則生死非是有邊。今廣明五事則為五階。
化處不同，前已略說，淨土義中當廣明之。言化處不同，前已略說，淨土義中當廣明之。言化時者，此經凡有通別二時者。言通時者，舊云：時者，此經凡有通別二時者。
言通時者，舊云：淨名是佛成道第三十年所說。又云：二十六淨名是佛成道第三十年所說。又云：二十六年說也。所言別時者，就此四會，有二種不同：年說也。
所言別時者，就此四會，有二種不同：一時事先後、二集法次第。時事先後者，第一一時事先後、二集法次第。時事先後者，第一方丈初會、第二菴園次會、第三方丈再集、第方丈初會、第二菴園次會、第三方丈再集、第四菴園重會。問：何以知然？答：五百長者與淨四菴園重會。
問：何以知然？答：五百長者與淨名為法城等侶，問道參無時不集。而寶積已名為法城等侶，問道參無時不集。
而寶積已至，淨名近而不來者，當知有疾。以其疾故，國至，淨名近而不來者，當知有疾。以其疾故，國內近眾皆來問之，因以身疾略為說法，故無內近眾皆來問之，因以身疾略為說法，故無數千人皆發道心，即〈方便品〉。故知先有毘耶數千人皆發道心，即〈方便品〉。
故知先有毘耶初會也。但初集之時，人天眾小、利益未多，猶初會也。但初集之時，人天眾小、利益未多，猶未足暢其神慧、稱現疾之懷。但佛與淨名既未足暢其神慧、稱現疾之懷。
但佛與淨名既同為化物，故兩心相鑒。居士既託疾毘耶，如同為化物，故兩心相鑒。居士既託疾毘耶，如來菴園說法，為之集眾，故遣使問疾。聲聞菩來菴園說法，為之集眾，故遣使問疾。
聲聞菩薩皆敘不堪，方有菴園會耳。次命文殊令往薩皆敘不堪，方有菴園會耳。次命文殊令往激揚，廣宣妙法，故有方丈再集。但化事既周，激揚，廣宣妙法，故有方丈再集。
但化事既周，還來佛所，如來印讚，使談妙法，故有菴園重還來佛所，如來印讚，使談妙法，故有菴園重集。以時事推之，必如此也。二集法次第者，夫集。以時事推之，必如此也。
二集法次第者，夫欲結集成經，必須先明如是我聞一時佛所欲結集成經，必須先明如是我聞一時佛所
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