論也。菩薩之行、道場之照，謂因果行成，即觀論也。菩薩之行、道場之照，謂因果行成，即觀義也。《攝大乘論》勝相理十，亦但明於三，謂無義也。
《攝大乘論》勝相理十，亦但明於三，謂無等境、無等行、無等果。此三但是二門所攝，明等境、無等行、無等果。此三但是二門所攝，明此二門，即是辨教亦具二。是故知菩薩法藏此二門，即是辨教亦具二。
是故知菩薩法藏唯辨三法。今四會所明，亦辨三法。如不思議唯辨三法。今四會所明，亦辨三法。
如不思議境、不思議智、不思議教也。總雖有三，但就別境、不思議智、不思議教也。總雖有三，但就別而言，隨義說十，先從一門次第釋之。會雖有而言，隨義說十，先從一門次第釋之。
會雖有四，同明一不可思議解脫法門。此一法門，攝四，同明一不可思議解脫法門。此一法門，攝一切法。如《華嚴》諸善知識各說一門，而實攝一切法。
如《華嚴》諸善知識各說一門，而實攝一切門；淨名即一善知識說不思議解脫法一切門；淨名即一善知識說不思議解脫法門也。問：四會同明不可思議，有何異耶？肇公門也。
問：四會同明不可思議，有何異耶？肇公云「其文雖殊，不思議一」，但寄跡不同，故門戶云「其文雖殊，不思議一」，但寄跡不同，故門戶各異。若就人為言，初會佛明不思議；次兩會各異。
若就人為言，初會佛明不思議；次兩會淨名辨不思議；後菴園會，佛與淨名共辨不淨名辨不思議；
後菴園會，佛與淨名共辨不思議，佛初略開其宗、次淨名廣辨其致、後則思議，佛初略開其宗、次淨名廣辨其致、後則如來印成重復令說。次就法不同者，初會示如來印成重復令說。次就法不同者，初會示二不思議：一合蓋現土，蓋不廣而彌八極、土二不思議：一合蓋現土，蓋不廣而彌八極、土不狹而現蓋中，其猶小鏡照現天下。次則案不狹而現蓋中，其猶小鏡照現天下。
次則案地變淨，應土則麁妙適緣、報土隨業所感，皆地變淨，應土則麁妙適緣、報土隨業所感，皆不思議。此二明不思議迹。其中淨土願行，不不思議。此二明不思議迹。
其中淨土願行，不思議本也。次會亦明二不思議：一通明一切思議本也。次會亦明二不思議：一通明一切方便，現一切形、說一切教，二乘下位莫能測方便，現一切形、說一切教，二乘下位莫能測度，謂神通不思議。次別明現疾方便，說生死度，謂神通不思議。
次別明現疾方便，說生死過患、歎法身功德，以別示一身、別說一教，謂過患、歎法身功德，以別示一身、別說一教，謂別不思議也。第三會亦明二不思議：一明權別不思議也。第三會亦明二不思議：一明權實二智六度四等不二法門，謂本不思議。借實二智六度四等不二法門，謂本不思議。
借座請飯、謂迹不思議。不二法門以為理本、權座請飯、謂迹不思議。不二法門以為理本、權實二智六度四等以為行本。迹中亦明二迹：實二智六度四等以為行本。
迹中亦明二迹：室容於座，謂大入小；請飯香土，以小充大。又室容於座，謂大入小；請飯香土，以小充大。
又
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