明理外具一切法者，具理外一切法耳，不見明理外具一切法者，具理外一切法耳，不見理內一切法。理內亦爾，但具理內一切法耳，理內一切法。理內亦爾，但具理內一切法耳，不具理外一切法也。又理外雖具生死涅槃不具理外一切法也。
又理外雖具生死涅槃一切法，若生死若涅槃皆是生死，若得無得一切法，若生死若涅槃皆是生死，若得無得皆是有得也。問：若爾，理外真俗皆俗耶？答：皆是有得也。問：若爾，理外真俗皆俗耶？
答：亦得如屯，故理外真俗皆是凡情，所謂世俗亦得如屯，故理外真俗皆是凡情，所謂世俗法耳。理內因緣二諦是聖人境界，故二皆名法耳。理內因緣二諦是聖人境界，故二皆名真諦。問：經論中何處云理內外二具一切法真諦。
問：經論中何處云理內外二具一切法耶？答：《中論》云「外人具二，立一切法」，論主明耶？答：《中論》云「外人具二，立一切法」，論主明因緣故有一切法，即其事也。問：開二轍義，欲因緣故有一切法，即其事也。
問：開二轍義，欲何所明耶？答：欲顯得失，明由來立義墮理外何所明耶？答：欲顯得失，明由來立義墮理外義中，屬今理外二諦所攝。義中，屬今理外二諦所攝。
9約有無定性門明得失九約有無定性門明得失9約有無定性門明得失九約有無定性門明得失《涅槃經》云「一切諸法，無有定相。若有定相，是《涅槃經》云「一切諸法，無有定相。若有定相，是生死相、是魔王相，非佛法相。」以無定相，故名生死相、是魔王相，非佛法相。」
以無定相，故名為得。有定相，所以為失。問：云何無定相耶？為得。有定相，所以為失。
問：云何無定相耶？答：如一色未曾是性，亦非是假，於性緣成性、答：如一色未曾是性，亦非是假，於性緣成性、於假緣成假。若必定性義，為非假義，為是還於假緣成假。
若必定性義，為非假義，為是還成假見假執耳。理內外得亦爾，色何曾是得成假見假執耳。理內外得亦爾，色何曾是得是無得耶。又如一色未曾真俗。於凡為俗。於是無得耶。
又如一色未曾真俗。於凡為俗。
於聖為真耳？又即就俗中亦無定性，貪人見色聖為真耳？又即就俗中亦無定性，貪人見色淨、不淨觀人見色不淨、無適漠人非淨。又不淨、不淨觀人見色不淨、無適漠人非淨。
又不淨之物，於人為不淨，畜見為淨。淨物於人為淨之物，於人為不淨，畜見為淨。淨物於人為淨，於餘為不淨。如蠅謂香為不淨，故不耐聞淨，於餘為不淨。
如蠅謂香為不淨，故不耐聞之。又一色亦不定，於無神通人則質礙，於得之。又一色亦不定，於無神通人則質礙，於得神通人則非質礙；於人見為白色而為水，於神通人則非質礙；
於人見為白色而為水，於鬼赤色為火。又溺水不矇毛而矇鐵。如金對鬼赤色為火。又溺水不矇毛而矇鐵。
如金對破餘一切物，為羊角所壞。故知一切法無定破餘一切物，為羊角所壞。故知一切法無定性也。性也。
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