之而有三乘。今明既是二理則不可改轉，則之而有三乘。今明既是二理則不可改轉，則有無根深、事如盡石。因此決定有無，故起二有無根深、事如盡石。
因此決定有無，故起二見。所以然者，既其道理實有有無，而有無二見。所以然者，既其道理實有有無，而有無二見寧得不生耶？又設有二理生。一異則不成。見寧得不生耶？
又設有二理生。一異則不成。
若二理是一，則俗假真亦假、真絕俗亦絕。若若二理是一，則俗假真亦假、真絕俗亦絕。若有假有不假，有絕有不絕，則非二理為一也。有假有不假，有絕有不絕，則非二理為一也。
若二理不一，則色不是空、空亦不是色，相即若二理不一，則色不是空、空亦不是色，相即之言則壞。既立二理名，須受一異之問。又僧之言則壞。既立二理名，須受一異之問。
又僧佉謂：大有是常、萬法無常，常與無常一體。衛佉謂：大有是常、萬法無常，常與無常一體。衛世師謂：大有是常、萬法無常，是故常無常世師謂：大有是常、萬法無常，是故常無常二體。論主直破常無常，一體而異體，而有與二體。
論主直破常無常，一體而異體，而有與萬法自壞。命詳此義，與二諦常無常，豈一萬法自壞。命詳此義，與二諦常無常，豈一體二體，令同為失也。如開善云：真諦是常、萬體二體，令同為失也。
如開善云：真諦是常、萬法無常，常無常一體。龍光云：真諦常、萬法無法無常，常無常一體。龍光云：真諦常、萬法無常，常無常二體。令同二外道義，對失明得。二常，常無常二體。
令同二外道義，對失明得。二諦是教，所言教者，以理本不二，而為物說二，諦是教，所言教者，以理本不二，而為物說二，故名為教。故名為教。
考宗。問：何故以二諦為教？答：以有無為教，考宗。問：何故以二諦為教？
答：以有無為教，略有五義：一對理明二諦是教。以至理無二，略有五義：一對理明二諦是教。以至理無二，故非有非無；今說有說無，故有無為教。二故非有非無；
今說有說無，故有無為教。二者聖緣。聖人體道未曾有無；今說有無，此為者聖緣。
聖人體道未曾有無；今說有無，此為教物，故有無為教。三為技見。舊義執有無教物，故有無為教。
三為技見。舊義執有無是理，由來既久，則二見其根深，難可傾拔。攝是理，由來既久，則二見其根深，難可傾拔。
攝嶺大師對緣斥病，欲拔二見之根，令捨有無嶺大師對緣斥病，欲拔二見之根，令捨有無兩執，故說有無能通不二理，非是究竟，不應兩執，故說有無能通不二理，非是究竟，不應住有無中，故有無為教。四者以有無是諸見住有無中，故有無為教。四者以有無是諸見根本。一切經論，盛呵二見、斥於有無，如「凡根本。
一切經論，盛呵二見、斥於有無，如「凡夫著有、二乘著無」，又「愛多者著有、見多者著夫著有、二乘著無」，又「愛多者著有、見多者著無」，又「四見多者有、邪見多者執無」，又「佛法無」，又「四見多者有、邪見多者執無」，又「佛法
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