唯名待耳。體明非相待假耶？然名與體還復唯名待耳。體明非相待假耶？
然名與體還復相待，即一切皆待一切皆成也。問：先長短成相待，即一切皆待一切皆成也。問：先長短成而後待，有此過。先待而後成，有何咎耶？答：本而後待，有此過。
先待而後成，有何咎耶？答：本將長成待短耳，先未待短。既生無長，將何待將長成待短耳，先未待短。
既生無長，將何待短耶？若將長待短者，還墮先成後待，亦非先短耶？若將長待短者，還墮先成後待，亦非先後成。今有長短即有待，有待即有長短，一時後成。
今有長短即有待，有待即有長短，一時故，無上二過。問：若爾者，長物不待短時，為有故，無上二過。問：若爾者，長物不待短時，為有此物以不？若有此物，則是不待而有，同先成此物以不？
若有此物，則是不待而有，同先成之失。若不待時，無有此物，同先待之過。若言之失。若不待時，無有此物，同先待之過。
若言雖有此物，未待短時不可名其長短。若爾，則雖有此物，未待短時不可名其長短。若爾，則還同未待時有物體，體待得名。雖欲一時，不還同未待時有物體，體待得名。
雖欲一時，不免三失責山門。問：汝先云無有可有，由無故免三失責山門。問：汝先云無有可有，由無故有；無無可無，由有故無。他有有可有、有無可有；
無無可無，由有故無。他有有可有、有無可無，此是先成而後待。今無有可有，由無故有，無，此是先成而後待。
今無有可有，由無故有，豈非先待而後成耶？答：今對上有有可有，故豈非先待而後成耶？答：今對上有有可有，故明無有可耳。非是未待之時未成，待竟方成。明無有可耳。
非是未待之時未成，待竟方成。亦非先有成竟，然後待也。故是因緣相待，不亦非先有成竟，然後待也。
故是因緣相待，不可以有無二門責其定性。問：雖有此言，未具可以有無二門責其定性。問：雖有此言，未具共相。請為述之。答：且據長短。短不自短，持共相。
請為述之。答：且據長短。
短不自短，持長故短，非是先成後待故。短既不自短，短長故短，非是先成後待故。短既不自短，短亦非他短，故非先待而後成。若有短體復因亦非他短，故非先待而後成。
若有短體復因長，即是自他共短，此短便有兩過。若有短體，長，即是自他共短，此短便有兩過。若有短體，則墮先成後待過。若由他短，則墮先待後成則墮先成後待過。
若由他短，則墮先待後成過。是故非自他共短。短不自短，復不由他，則過。是故非自他共短。
短不自短，復不由他，則非無因有短。今明短名長短，豈可無因。問：既非無因有短。今明短名長短，豈可無因。
問：既不得四句，亦不得相待。答：《大經》破自他共無不得四句，亦不得相待。答：《大經》破自他共無因四句竟，答迦葉云：唯得名為從因得成。今因四句竟，答迦葉云：唯得名為從因得成。
今亦爾，唯得名因緣待如幻化物。寧可定責其亦爾，唯得名因緣待如幻化物。寧可定責其所由耶？所由耶？
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