四句，故世諦不可說。真諦假無亦絕四句，故四句，故世諦不可說。真諦假無亦絕四句，故真諦不可說。不可說而說，世諦名假有、真諦真諦不可說。
不可說而說，世諦名假有、真諦名假無。故二諦但說，一說一不說者。世諦名假無。故二諦但說，一說一不說者。
世諦假有，假有故有說；真諦是假無，假無則無說。假有，假有故有說；真諦是假無，假無則無說。
故世諦說真諦不說。假有雖有而無、假無雖故世諦說真諦不說。假有雖有而無、假無雖無而有，故俗不說而真說。次二諦但說但不無而有，故俗不說而真說。
次二諦但說但不說者，二諦俱無生，故但不說。問：但無生，何有說者，二諦俱無生，故但不說。問：但無生，何有二諦？答：世諦無實生，故但不生；真諦無假二諦？
答：世諦無實生，故但不生；真諦無假生，故云不生。問：此猶是舊義耳。世諦中無性生，故云不生。
問：此猶是舊義耳。世諦中無性實生、真諦無有假生也，如世諦中無實我、真實生、真諦無有假生也，如世諦中無實我、真諦中無假我。答：今言世諦無實者，有所得一諦中無假我。
答：今言世諦無實者，有所得一切假實皆是性實，故因緣世諦絕此實也。無切假實皆是性實，故因緣世諦絕此實也。無所得方是假，乃為真諦所絕也。二諦但不絕，所得方是假，乃為真諦所絕也。
二諦但不絕，即二諦但說，世諦不絕假生滅、真諦不絕假即二諦但說，世諦不絕假生滅、真諦不絕假不生滅，故二諦但不絕。即但說世諦絕真諦不生滅，故二諦但不絕。即但說世諦絕真諦不絕者，還如上世諦雖不絕，不絕而恒絕；真不絕者，還如上世諦雖不絕，不絕而恒絕；
真諦雖絕而不絕。次就單複論絕不絕義。一往諦雖絕而不絕。次就單複論絕不絕義。
一往空有為世諦、有空為真諦，則世諦不絕真諦空有為世諦、有空為真諦，則世諦不絕真諦絕。次空有皆是世諦、非空有為真諦，即絕不絕。次空有皆是世諦、非空有為真諦，即絕不絕皆世諦、非絕不絕方是真諦。次空有二、非絕皆世諦、非絕不絕方是真諦。
次空有二、非空有不二，二不二皆俗、非二不二為真。則絕空有不二，二不二皆俗、非二不二為真。則絕不絕為二、非絕不絕為不二，二不二皆不絕、不絕為二、非絕不絕為不二，二不二皆不絕、非二非不二方是絕。又此三重皆是二諦，二非二非不二方是絕。
又此三重皆是二諦，二諦皆是教，皆是不絕。則以不二為理，理名為諦皆是教，皆是不絕。則以不二為理，理名為絕。問：何故明此四重絕不絕義？答：欲簡異舊絕。
問：何故明此四重絕不絕義？答：欲簡異舊絕。舊絕但有初重絕，無後三絕，故明之也。問：絕。
舊絕但有初重絕，無後三絕，故明之也。問：絕與如不如何異？答：此有多門。若世諦絕實絕與如不如何異？
答：此有多門。若世諦絕實生滅，名為世諦不如；真諦絕假生滅為如，不生滅，名為世諦不如；
真諦絕假生滅為如，不絕假不生滅為不如。問：云何絕實生滅為如絕假不生滅為不如。問：云何絕實生滅為如
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