二諦等法。今明舊義無有因果及二諦耳，今二諦等法。今明舊義無有因果及二諦耳，今始得有因果及二諦。所以然者，有所得作緣始得有因果及二諦。
所以然者，有所得作緣無因果，二諦不成，故成無因果義。今立因果無因果，二諦不成，故成無因果義。今立因果始成，故有因果義也。又先破定性有無，故破始成，故有因果義也。
又先破定性有無，故破其有見。今明因緣有無，故破無見。欲示中道，其有見。今明因緣有無，故破無見。
欲示中道，明有無門。明有無門。3有本無門明得失三有本無門明得失3有本無門明得失三有本無門明得失以無本故失、有本故得。所言無本故失者，有以無本故失、有本故得。
所言無本故失者，有所得有無，無有根本。云何為本，謂不二正道所得有無，無有根本。云何為本，謂不二正道是有無有之本。《華嚴》云「正法性遠離，一切言是有無有之本。
《華嚴》云「正法性遠離，一切言語道。」一切趣非趣，悉皆寂滅相，故非有非無、語道。」一切趣非趣，悉皆寂滅相，故非有非無、非亦有亦無、非非有非非無，故云遠離一切非亦有亦無、非非有非非無，故云遠離一切趣。即此一切諸法之本。諸佛菩薩得正法根趣。
即此一切諸法之本。諸佛菩薩得正法根本，故名聖人。以失正法根本故，流浪六道。正本，故名聖人。
以失正法根本故，流浪六道。正法既非有無，而諸佛菩薩欲出處眾生，於無法既非有無，而諸佛菩薩欲出處眾生，於無名相中假名相說，故說有說無。如此有無，則名相中假名相說，故說有說無。
如此有無，則有根本。有根本故，在未得成，故有無義立。有有根本。有根本故，在未得成，故有無義立。
有所得有無，定住有無，言二諦有二理，既非非所得有無，定住有無，言二諦有二理，既非非有非無非非有無，故無根本。根本既無，則末有非無非非有無，故無根本。根本既無，則末亦不立，故有無不成。所以為失也。亦不立，故有無不成。
所以為失也。考宗。問：何故明此義？答：為成上得失義。諸考宗。
問：何故明此義？答：為成上得失義。
諸佛菩薩所以有得有有無者，以有無有根本佛菩薩所以有得有有無者，以有無有根本故也。性有無既不成，以無根本故也。問：第二故也。性有無既不成，以無根本故也。
問：第二有無門中云「五句求有所得諸法不可得，然有無門中云「五句求有所得諸法不可得，然後辨今因緣有無」，與今明由非有非無故起後辨今因緣有無」，與今明由非有非無故起有無何異？答：此是山門舊義，末學者不識之，有無何異？答：此是山門舊義，末學者不識之，好相渾也。前明五句不可得，此是有所無義好相渾也。
前明五句不可得，此是有所無義耳。今明五句不可得者，此是無所有義，故不耳。今明五句不可得者，此是無所有義，故不相關也。問：同明五句不可得，云何一是有所相關也。
問：同明五句不可得，云何一是有所
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