說、不生滅是真說、非不生滅是真諦不說者，說、不生滅是真說、非不生滅是真諦不說者，世諦不諦說何異。答？若漸捨二而論，則不異世諦不諦說何異。答？
若漸捨二而論，則不異也。若世諦說假生滅、不說實生滅，與真諦不也。若世諦說假生滅、不說實生滅，與真諦不生滅則異。世諦不實生滅、真諦不假生滅，故生滅則異。
世諦不實生滅、真諦不假生滅，故異也。問：既有三重二諦，亦有三重如不如不？異也。問：既有三重二諦，亦有三重如不如不？
答：得以空有皆世諦、非空有為真諦，則如不答：得以空有皆世諦、非空有為真諦，則如不如皆不如，非不如名為如也。如皆不如，非不如名為如也。7淺深門明得失七淺深門明得失7淺深門明得失七淺深門明得失他但以空為真、有為俗，更無異說也。今有三他但以空為真、有為俗，更無異說也。
今有三轉：一以空有為俗、以有空為真。二以空有皆轉：一以空有為俗、以有空為真。二以空有皆俗、非空有為真。三以空有為二、不空有為不俗、非空有為真。
三以空有為二、不空有為不二，二不二並俗、非二非不二為真。如此三轉二，二不二並俗、非二非不二為真。如此三轉二諦，皆是教門耳。至道竟不曾三，故云是法二諦，皆是教門耳。
至道竟不曾三，故云是法不可示。立此三重，凡有五義，《法華玄》中已不可示。立此三重，凡有五義，《法華玄》中已說。說。
七、說不說門考宗。問：子乃欲抑舊拔新，終不七、說不說門考宗。問：子乃欲抑舊拔新，終不能超乎城外。請問：三轉之教名為可說，不能超乎城外。
請問：三轉之教名為可說，不二之理不可說以不？答：一往如此。問：他重二之理不可說以不？答：一往如此。
問：他重明世諦可說、真諦不可說，則世諦攝前三門；明世諦可說、真諦不可說，則世諦攝前三門；真諦即是一理，即理教猶是二諦義耳。答：子真諦即是一理，即理教猶是二諦義耳。
答：子不領前意也。今明三轉者，所三假之俗為有、不領前意也。今明三轉者，所三假之俗為有、四絕之理為無，以此有無為初節意也。第二四絕之理為無，以此有無為初節意也。
第二第三非子意所知。假令真諦一切絕、世辨絕第三非子意所知。假令真諦一切絕、世辨絕是三段，今明如是三假即是有、一切絕即是是三段，今明如是三假即是有、一切絕即是無。如斯有無，為初節義也。又師作三節意者，無。
如斯有無，為初節義也。又師作三節意者，為欲拔由來有無二諦之心，必能改之則不為欲拔由來有無二諦之心，必能改之則不住非二非不二，則二諦之見不生、正觀之懷住非二非不二，則二諦之見不生、正觀之懷便發。問：他意本立真諦一切皆絕，與今非二便發。
問：他意本立真諦一切皆絕，與今非二非不二復何異耶？答：他言真諦一切皆絕，而非不二復何異耶？答：他言真諦一切皆絕，而
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