2有無門明得失二有無門明得失2有無門明得失二有無門明得失所言有無者，無前性義故，求性有不可得、性所言有無者，無前性義故，求性有不可得、性無亦不可得。若有有無，可有亦有亦無、非無無亦不可得。若有有無，可有亦有亦無、非無非非無耳。竟無前二，何有後三？故五句皆不非非無耳。
竟無前二，何有後三？故五句皆不可得也，則五眼不見。昔聽講之日，聞興皇和可得也，則五眼不見。
昔聽講之日，聞興皇和上述攝嶺大師之言：五眼不見理外眾生及上述攝嶺大師之言：五眼不見理外眾生及一切法。猶未則信解，久方悟之。如此有所得一切法。猶未則信解，久方悟之。
如此有所得人法，本無所有，五眼何所見耶？《大品經》每舉人法，本無所有，五眼何所見耶？《大品經》每舉我人為喻。又十六知見畢竟無所有，故五眼我人為喻。
又十六知見畢竟無所有，故五眼不見。今有所得性有人法，五眼不見，亦復如不見。今有所得性有人法，五眼不見，亦復如是。問：考察此五句不可得，為是真諦之無以是。
問：考察此五句不可得，為是真諦之無以不？答：此無是二諦，二部外無，二諦不攝故。一不？答：此無是二諦，二部外無，二諦不攝故。
一師有二種無，一者有所無故稱無、二者無所師有二種無，一者有所無故稱無、二者無所有故稱無。有所無故稱無，即是有所得。五句有故稱無。有所無故稱無，即是有所得。
五句皆畢竟空，是諸佛菩薩所離，故云無也。無所皆畢竟空，是諸佛菩薩所離，故云無也。無所有義明無，此是二諦中實諦無。所以然者，二有義明無，此是二諦中實諦無。
所以然者，二諦宛然有而無，故名無所有，故稱為無也。二諦宛然有而無，故名無所有，故稱為無也。二者對無明有。既無如此有得所義，即有諸佛者對無明有。
既無如此有得所義，即有諸佛菩薩假名因緣無所得二諦，非有故有、不無菩薩假名因緣無所得二諦，非有故有、不無故無，如此有無是佛菩薩有無智所行處，故故無，如此有無是佛菩薩有無智所行處，故名為境。問：何故明此有無？答：前有無不成，名為境。問：何故明此有無？
答：前有無不成，今有無如立，對彼不成故辨成義，所以明此今有無如立，對彼不成故辨成義，所以明此有無。又是接斷見故來。或者本執定性有無，有無。又是接斷見故來。
或者本執定性有無，忽聞五句皆不可得，便生斷見，謂無二諦因忽聞五句皆不可得，便生斷見，謂無二諦因果等法。為此人故，云乃是無汝所見有無耳，果等法。為此人故，云乃是無汝所見有無耳，非無因緣有無。如《中論．作者品》云「是業從眾非無因緣有無。
如《中論．作者品》云「是業從眾緣，生無有決定」。如汝所說有、如汝所說無，因緣，生無有決定」。如汝所說有、如汝所說無，因緣有無也。又對數論等論，謂彼義有因果二緣有無也。
又對數論等論，謂彼義有因果二諦。聞三論破一切法，便是起斷見，無有因果諦。聞三論破一切法，便是起斷見，無有因果
下页续读