中五百論師執有，聞畢竟空，如刀傷心；方中五百論師執有，聞畢竟空，如刀傷心；方廣執無，不信因果」，又「九十六種外道所執，不廣執無，不信因果」，又「九十六種外道所執，不出有無」。諸佛出世，復云有無是二理者，便增出有無」。
諸佛出世，復云有無是二理者，便增諸見心，何由可秡？故今明有無是教門能，能諸見心，何由可秡？故今明有無是教門能，能通不二之理，不應住有無中，以欲息諸見。故通不二之理，不應住有無中，以欲息諸見。
故經論明有無是教門也。五者稟教之徒，聞有經論明有無是教門也。五者稟教之徒，聞有無是教之能，能通正道，虛心不染有無教癈，無是教之能，能通正道，虛心不染有無教癈，發意即起乎凡聖。故有無為教，生意得矣。發意即起乎凡聖。
故有無為教，生意得矣。問：以何文證二諦是教？答：文處甚多，且各舉問：以何文證二諦是教？
答：文處甚多，且各舉一經一論。論云「諸佛依二諦說法」，故二諦一經一論。論云「諸佛依二諦說法」，故二諦為教。《大品》云「菩薩住二諦中，為眾生說法。為為教。
《大品》云「菩薩住二諦中，為眾生說法。為著有者說空、為著空者說有。」故知二諦是教。著有者說空、為著空者說有。」
故知二諦是教。論舉佛說經明菩薩說，故經論佛菩薩皆明論舉佛說經明菩薩說，故經論佛菩薩皆明二諦是教也。問：若以五義二文證二諦為教二諦是教也。
問：若以五義二文證二諦為教者，今亦以五難二文明二諦非教。一者若聞者，今亦以五難二文明二諦非教。一者若聞說二諦是教者，佛說教門則有二諦，不說則說二諦是教者，佛說教門則有二諦，不說則應無二諦。若爾，本以二諦生於二智，佛不說應無二諦。
若爾，本以二諦生於二智，佛不說二諦則無二諦，既無二諦，佛何所照有耶？二二諦則無二諦，既無二諦，佛何所照有耶？二者若二諦是教，六度等行皆是世諦。佛不說者若二諦是教，六度等行皆是世諦。
佛不說世諦則無世諦，便無六度等行。若爾，但有詮世諦則無世諦，便無六度等行。若爾，但有詮教法寶，便無善業法寶。三者二諦為境發教法寶，便無善業法寶。
三者二諦為境發生二智，二諦名境界法寶。二諦是教，但有詮生二智，二諦名境界法寶。二諦是教，但有詮教法寶，亦無境界法寶。若言教生智故轉名教法寶，亦無境界法寶。
若言教生智故轉名境者，佛不說教則無教可轉，便無有境也。四境者，佛不說教則無教可轉，便無有境也。四者若二諦是教，色等萬法皆是世諦。世諦既者若二諦是教，色等萬法皆是世諦。
世諦既是教者，色等萬法亦應是教。若爾，佛不說世是教者，色等萬法亦應是教。若爾，佛不說世諦，即無色等萬法。五者世諦是教者，世諦唯諦，即無色等萬法。
五者世諦是教者，世諦唯有教火，應無實火用。若火唯是教，口中說火有教火，應無實火用。若火唯是教，口中說火則應燒口。次引二文證二諦非教。若言真諦則應燒口。
次引二文證二諦非教。若言真諦
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