自見生愛、他見起瞋。見是癡使，復有愛恚，則自見生愛、他見起瞋。見是癡使，復有愛恚，則煩惱具足。既有煩惱，則便有業。業惑若成，不煩惱具足。
既有煩惱，則便有業。業惑若成，不得離生老病死憂悲苦惱，名為失也。次對失得離生老病死憂悲苦惱，名為失也。
次對失明得者，今無有可有，則無無可無。無有可有，由無明得者，今無有可有，則無無可無。無有可有，由無故有；無無可無，由有故無。由無故有，有是故有；
無無可無，由有故無。由無故有，有是無有；由有故無，無是有無。無則不自無，無有無有；
由有故無，無是有無。無則不自無，無有則不自有。不自有故非有、不自無故非無，非則不自有。
不自有故非有、不自無故非無，非有非無，假名有無。有非無，假名有無。問：何故云非有非無假說有無？答：此欲明有問：何故云非有非無假說有無？
答：此欲明有無義耳。既是因緣有無，因緣有無則有無宛無義耳。既是因緣有無，因緣有無則有無宛然而非有無、非有無宛然而有無，故言有不然而非有無、非有無宛然而有無，故言有不自有故非有、無不自無故非無，非有非無、假自有故非有、無不自無故非無，非有非無、假有假無。可熟思此言。譬如幻人非人，幻人非有假無。
可熟思此言。譬如幻人非人，幻人非人故人；鏡像非像，非像故像像。如是有無非人故人；
鏡像非像，非像故像像。如是有無非是定性，故不起見愛、不招苦果，故名為得是定性，故不起見愛、不招苦果，故名為得也。問：此言何所出耶？答：此關中舊義。如肇也。
問：此言何所出耶？答：此關中舊義。
如肇公《不真空論》明有非真有，故雖有而空；空非公《不真空論》明有非真有，故雖有而空；空非真空，雖空而有。猶如幻化人，非無幻化人，幻真空，雖空而有。
猶如幻化人，非無幻化人，幻化人非真人。作論竟，以示羅什，羅什歎曰：「秦化人非真人。作論竟，以示羅什，羅什歎曰：「秦人解空第一者，僧肇其人也。」光秦法師撰《搜人解空第一者，僧肇其人也。」
光秦法師撰《搜玄論》，十四宗二諦，用肇公為本。故是舊宗，不玄論》，十四宗二諦，用肇公為本。故是舊宗，不名新義，宜可信之。名新義，宜可信之。
次、考性義。問：誰義明有有可有、有無可無，故次、考性義。問：誰義明有有可有、有無可無，故成自性耶？答：今通明一切內外大小有所得成自性耶？
答：今通明一切內外大小有所得義，必有有可有得有、無可無得無，名有所得，義，必有有可有得有、無可無得無，名有所得，故墮自性也。故墮自性也。問：今且舉《成論》明三假義，不墮失門。何者？彼問：今且舉《成論》明三假義，不墮失門。
何者？彼明三假有為世諦，三假空為真諦。即三假而明三假有為世諦，三假空為真諦。
即三假而常四忘、即四忘而常三假。即三假而常四忘，常四忘、即四忘而常三假。即三假而常四忘，
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