世諦一切皆絕。而世諦終一切皆有，還是有世諦一切皆絕。而世諦終一切皆有，還是有無，不免二見。又無所往，終是真內，可得定出無，不免二見。
又無所往，終是真內，可得定出真外耶？今則不爾，非真非不真、非二非不二。真外耶？今則不爾，非真非不真、非二非不二。
問：他明真諦亦非真非不真、非二非不二。答：問：他明真諦亦非真非不真、非二非不二。答：子乃明真諦之理非真非不真，而非真非不子乃明真諦之理非真非不真，而非真非不真終歸真諦。今明諸法非不真，不云真諦非真終歸真諦。
今明諸法非不真，不云真諦非真非不真，一不同也。又非真非不真，子乃終真非不真，一不同也。又非真非不真，子乃終歸非真非不真，不能歸真諦，二不同也。歸非真非不真，不能歸真諦，二不同也。
8理內外門明得失八理內外門明得失8理內外門明得失八理內外門明得失興皇大師云：今自有二轍義，一者理外義、二興皇大師云：今自有二轍義，一者理外義、二理內義。若心行理外，故云理外；心行理內，復理內義。若心行理外，故云理外；
心行理內，復云理內。理內具真俗等一切法，理外亦具真云理內。理內具真俗等一切法，理外亦具真俗等一切法。俗等一切法。
考宗。問：同具一切法，云何有內外異？答：理考宗。問：同具一切法，云何有內外異？
答：理內一切法皆是因緣義，理外一切法非假名內一切法皆是因緣義，理外一切法非假名義，是故為異。問：若理內外具一切法者，理內義，是故為異。問：若理內外具一切法者，理內既有因緣假名，理外亦應有因緣假名。何得既有因緣假名，理外亦應有因緣假名。
何得將因緣假名簡理內外耶？答：如所問也。理外將因緣假名簡理內外耶？答：如所問也。
理外亦有假，但假是假故段，有假可得，名有所亦有假，但假是假故段，有假可得，名有所得假。理內假不自假，名為不假假。而假無所得假。理內假不自假，名為不假假。
而假無所假，故無假可得，名理內假。問：理內外既具一假，故無假可得，名理內假。問：理內外既具一切法，亦應理內外自有無所得。何以故將得切法，亦應理內外自有無所得。
何以故將得無得分內外？答：亦如所問。理外無所得者，如無得分內外？答：亦如所問。
理外無所得者，如真諦洞遣，四句不及、百非皆忘，此是無所得真諦洞遣，四句不及、百非皆忘，此是無所得故無所有。屯無所得故，故是有所得之無故無所有。屯無所得故，故是有所得之無所得。理內六不得無所得，故名無所得。問：理所得。
理內六不得無所得，故名無所得。問：理外既具一切法，亦應有不得無所得。答：理外外既具一切法，亦應有不得無所得。
答：理外不能以得為無得、無得不得，說為無說、無說不能以得為無得、無得不得，說為無說、無說為說，故有定隔礙。今總判欲斷此問。更來者，為說，故有定隔礙。今總判欲斷此問。
更來者，
下页续读