故有不自有；即四忘而常三假，故空不自空。故有不自有；即四忘而常三假，故空不自空。
故非性義。答：三假為世諦、四忘為真諦者，世故非性義。答：三假為世諦、四忘為真諦者，世諦之有，為待真空、為不待耶？即此一責，便墮諦之有，為待真空、為不待耶？
即此一責，便墮二負門。若言世諦待真諦者，則世諦為能待、二負門。若言世諦待真諦者，則世諦為能待、真諦為所待，二諦便是相待假，何得定三假真諦為所待，二諦便是相待假，何得定三假是世諦、四忘為真諦耶？若言世諦之有不待是世諦、四忘為真諦耶？
若言世諦之有不待真空者，既不相待，便成自性。故不可答也。真空者，既不相待，便成自性。故不可答也。
問：世諦之有，不得待真諦之體，以真體絕故問：世諦之有，不得待真諦之體，以真體絕故不可相待。答：今世諦之有待世諦。真若之不可相待。答：今世諦之有待世諦。
真若之名故。有待於無。無上過也。名故。有待於無。
無上過也。問：真諦之名，為是世諦攝、為真諦攝？為真問：真諦之名，為是世諦攝、為真諦攝？
為真諦攝邪。若是世諦攝者，則世諦如長還待長、諦攝邪。若是世諦攝者，則世諦如長還待長、短還因短。若真諦之名為真諦攝無名者，真短還因短。
若真諦之名為真諦攝無名者，真諦無名，何得攝名？真遂攝名者，則真非絕名。諦無名，何得攝名？真遂攝名者，則真非絕名。
若言真理無名、為真立名遂屬真者，既生屬若言真理無名、為真立名遂屬真者，既生屬真，真則有名。若真不可名，亦不可屬矣。故二真，真則有名。若真不可名，亦不可屬矣。
故二諦空有無相待義，便是性矣。又真絕不可待，諦空有無相待義，便是性矣。又真絕不可待，俗是待不可絕，豈非性耶，次別問世諦。世諦俗是待不可絕，豈非性耶，次別問世諦。
世諦中長短相待者，待者為長短成竟而待、為相中長短相待者，待者為長短成竟而待、為相待竟長短始成，二俱不可。若成竟而待者，凡待竟長短始成，二俱不可。若成竟而待者，凡有二過：一者失待過。既生已成，何須復待？凡有二過：一者失待過。
既生已成，何須復待？凡論待者，本為令成。今既已成，不應更待。二者論待者，本為令成。
今既已成，不應更待。二者若成竟而復待，則成一未待時，已本成二相若成竟而復待，則成一未待時，已本成二相待竟。復成唯一長拒，即何有二成？若有二待竟。
復成唯一長拒，即何有二成？若有二成，須有二長拒。成，須有二長拒。
問：先有體成，後待竟復得長短名成。以先有問：先有體成，後待竟復得長短名成。以先有體成、未有名成，故須相待，免不待之過。以相體成、未有名成，故須相待，免不待之過。
以相待但有名始成，而體不更成，無重成之咎。答：待但有名始成，而體不更成，無重成之咎。答：若相待但有名成而體不成者，則相待一假，若相待但有名成而體不成者，則相待一假，
下页续读