耶？答：此取空義為如，以世諦無實生滅，故實耶？答：此取空義為如，以世諦無實生滅，故實生滅所空以為如。真諦亦爾。二者就前說不生滅所空以為如。
真諦亦爾。二者就前說不說明如不如。世諦說生滅為不生不滅為諦說明如不如。
世諦說生滅為不生不滅為諦世不說，名世諦不說。此明假生滅是有，故名世不說，名世諦不說。此明假生滅是有，故名不如。不生不滅此是絕假生滅，亦是空義，所不如。
不生不滅此是絕假生滅，亦是空義，所以為如。前如則淺，後如則深；前如空性，後如以為如。前如則淺，後如則深；
前如空性，後如空假。真諦亦具此二如、二不如也。空假。真諦亦具此二如、二不如也。
次如前明世諦假有絕四句即是如，真諦假次如前明世諦假有絕四句即是如，真諦假空絕四句亦是如。此明二諦同絕實四句。假空絕四句亦是如。此明二諦同絕實四句。
假有為世諦絕實有四句，假空為真諦絕實空有為世諦絕實有四句，假空為真諦絕實空四句，以名之為如。如假有無，即是不絕，故名四句，以名之為如。如假有無，即是不絕，故名不如也。問：二諦絕、絕二諦，云何異？答：二諦不如也。
問：二諦絕、絕二諦，云何異？答：二諦絕者，如前所明也。絕二諦者，明真俗俗真。真絕者，如前所明也。
絕二諦者，明真俗俗真。真非真、俗非俗，故名絕二諦也。又雖絕而常二非真、俗非俗，故名絕二諦也。
又雖絕而常二諦，故云絕二諦；雖二諦而常絕，故云二諦絕諦，故云絕二諦；雖二諦而常絕，故云二諦絕也。問：《釋論》明如不如，與今明如，何異？答：《釋也。
問：《釋論》明如不如，與今明如，何異？答：《釋論》明三如，地堅等為下如、地無常生滅為中論》明三如，地堅等為下如、地無常生滅為中如、地不生不滅為上如。前二如即是今世諦如、地不生不滅為上如。
前二如即是今世諦如，上如即真諦如也。又此三如，皆是世諦如。如，上如即真諦如也。又此三如，皆是世諦如。
何以知之？前云生滅是世諦不如、不生不滅何以知之？前云生滅是世諦不如、不生不滅為世諦如，故上如是世諦如也。若非不生非為世諦如，故上如是世諦如也。
若非不生非不滅，為真諦如。問：《釋論》既明三如，何者為三不滅，為真諦如。問：《釋論》既明三如，何者為三不如？答：異此三如，即三不如也。又《釋論》就得不如？
答：異此三如，即三不如也。又《釋論》就得失深淺明如不如。地堅為如；不知地堅，謂地失深淺明如不如。
地堅為如；不知地堅，謂地不堅，名為不如。上中亦爾。又深淺明者，不生不堅，名為不如。
上中亦爾。又深淺明者，不生滅為上如、生滅為不如、無常生滅為中如。事滅為上如、生滅為不如、無常生滅為中如。
事中地堅為不如、地堅為如；若外道及世間，不中地堅為不如、地堅為如；若外道及世間，不識地堅，謂為常有，名為不如。問：前云生滅是識地堅，謂為常有，名為不如。
問：前云生滅是世諦說、不生滅是世諦說。不生滅是世諦不世諦說、不生滅是世諦說。不生滅是世諦不
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