不說也。二者真諦說不生滅、世諦不說不生不說也。二者真諦說不生滅、世諦不說不生滅，故真諦說世諦不說也。三者世諦說生滅、滅，故真諦說世諦不說也。
三者世諦說生滅、真諦說不生滅，故二諦但說也。四者世諦不真諦說不生滅，故二諦但說也。四者世諦不說無生滅、真諦不說生滅，故云二諦但不說說無生滅、真諦不說生滅，故云二諦但不說也。問：此四句出何處？答：釋論初卷云「人等，也。
問：此四句出何處？答：釋論初卷云「人等，世諦故有……第一義故有、世諦故無」，即是斯義世諦故有……第一義故有、世諦故無」，即是斯義也。二者明生滅此是世諦說、不生滅是世諦也。
二者明生滅此是世諦說、不生滅是世諦不說，不生不滅是真諦說、非不生非不滅是不說，不生不滅是真諦說、非不生非不滅是真諦不說，此是二諦但說、但不說也。三者世真諦不說，此是二諦但說、但不說也。三者世諦說、真諦不說，明說生滅、說不生滅，皆是世諦說、真諦不說，明說生滅、說不生滅，皆是世諦故說，真諦不說生滅亦不說不生不滅，故諦故說，真諦不說生滅亦不說不生不滅，故云世諦說真諦不說也。四者真諦說世諦不云世諦說真諦不說也。
四者真諦說世諦不說者，世諦雖說生滅不生不滅，實無所說；真說者，世諦雖說生滅不生不滅，實無所說；真諦雖無所說，而無所不說。問：世諦雖說而無諦雖無所說，而無所不說。
問：世諦雖說而無所說，無所說即入真諦；真諦雖無所說而無所說，無所說即入真諦；真諦雖無所說而無所不說，還是世諦。何處有世諦不說真諦說所不說，還是世諦。
何處有世諦不說真諦說耶？答。有所得定性義如此耳。世諦自是說，若耶？答。
有所得定性義如此耳。世諦自是說，若無所說則屬真諦。真諦自無所說，若有說還無所說則屬真諦。
真諦自無所說，若有說還屬世諦。如此真俗，皆是障礙法門。今明諸佛屬世諦。如此真俗，皆是障礙法門。
今明諸佛菩薩無所得空有因緣無礙故，空是有空、有菩薩無所得空有因緣無礙故，空是有空、有是空有。是空是有空，雖空而有；有是空有，是空有。是空是有空，雖空而有；
有是空有，雖有而空。說是不說說，是說不說。說是不說雖有而空。說是不說說，是說不說。
說是不說說故，雖說而不說；不說是說不說故，雖不說說故，雖說而不說；不說是說不說故，雖不說而常說。故得世諦不說而真諦說也。而常說。
故得世諦不說而真諦說也。次明二諦但說但不說者，以空有為世諦、有次明二諦但說但不說者，以空有為世諦、有空為真諦。世諦說有、真諦則說空，故二空為真諦。
世諦說有、真諦則說空，故二諦但說。以空有為世諦，空有即是假有，假有諦但說。以空有為世諦，空有即是假有，假有不可說有、假有不可說無、假有不可說亦有不可說有、假有不可說無、假有不可說亦有亦無、假有不可說非有非無，故世諦假有絕亦無、假有不可說非有非無，故世諦假有絕
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