信受，不以未聞而生疑惑，四法也。信受，不以未聞而生疑惑，四法也。不與聲聞而相違背。肇曰：三乘雖異，歸宗不與聲聞而相違背。
肇曰：三乘雖異，歸宗不殊，不以小大而相違背，五法也。不殊，不以小大而相違背，五法也。不嫉彼供。什曰。推其致供之由，由於宿不嫉彼供。
什曰。推其致供之由，由於宿行，嫉之無益、宜應修善，以理處心故嫉不行，嫉之無益、宜應修善，以理處心故嫉不生也。生也。
不高己利。什曰：若修善持戒得利養時，不高己利。什曰：若修善持戒得利養時，當自念言：彼供養功德，非為我也。假令有當自念言：彼供養功德，非為我也。
假令有我，彼不見為。理既無我，高竟無主。如是我，彼不見為。理既無我，高竟無主。
如是思惟則高心自滅也。思惟則高心自滅也。而於其中調伏其心。什曰：即於上彼供己而於其中調伏其心。
什曰：即於上彼供己利二事中自調伏心，調伏心如向說。三利二事中自調伏心，調伏心如向說。三句合為一事。肇曰：他種他獲，曷為而嫉？己句合為一事。
肇曰：他種他獲，曷為而嫉？己種己得，曷為而高？於是二中善自調伏，六法種己得，曷為而高？
於是二中善自調伏，六法也。也。常省己過，不訟彼短。什曰：如一比丘林中常省己過，不訟彼短。
什曰：如一比丘林中坐禪。時至須食，持鉢出林，路逢惡賊。惡賊坐禪。時至須食，持鉢出林，路逢惡賊。
惡賊引弓射之，比丘恕他自責，不生惡心。又引弓射之，比丘恕他自責，不生惡心。又指腹語賊：汝應射此。我為腹出林，故致指腹語賊：汝應射此。
我為腹出林，故致斯惱，此腹之罪耳。省己恕物，類如此也。不斯惱，此腹之罪耳。省己恕物，類如此也。
不訟彼短，不如彼鈍根維那就地舐穢求人訟彼短，不如彼鈍根維那就地舐穢求人短也。省己過乃至求諸功德通為一事。肇短也。省己過乃至求諸功德通為一事。
肇曰：省己過則過自消，訟彼短則短在己，七曰：省己過則過自消，訟彼短則短在己，七法也。法也。恒以一心求諸功德。是為八。肇曰：塵垢易恒以一心求諸功德。
是為八。肇曰：塵垢易增、功德難具，自非一心專求，無以剋成。增、功德難具，自非一心專求，無以剋成。
具此八法，則行無瘡疣，終生淨土矣。具此八法，則行無瘡疣，終生淨土矣。維摩詰文殊師利於大眾中說是法時，百千天維摩詰文殊師利於大眾中說是法時，百千天人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得人皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十千菩薩得
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