皆類爾。萬法云云離真皆名二，故以不二皆類爾。萬法云云離真皆名二，故以不二為言。為言。
德守菩薩曰：我、我所為二，因有我故便有我所，德守菩薩曰：我、我所為二，因有我故便有我所，若無有我則無我所，是為入不二法門。肇若無有我則無我所，是為入不二法門。肇曰：妙主常存，我也。身及萬物，我所也。我所，我曰：妙主常存，我也。
身及萬物，我所也。我所，我之有也。法既無我，誰有之者？之有也。
法既無我，誰有之者？不眴菩薩曰。什曰：不眴有三義，一如天；不眴菩薩曰。
什曰：不眴有三義，一如天；二愛敬佛身，諦觀不眴；三心無塵翳，慧眼二愛敬佛身，諦觀不眴；
三心無塵翳，慧眼常開。常開。受、不受為二。什曰：受不受，取相不取相受、不受為二。
什曰：受不受，取相不取相也。亦有漏五陰名為受，無漏名不受也。亦也。亦有漏五陰名為受，無漏名不受也。
亦云受心不受心，如《阿毘曇心》說。云受心不受心，如《阿毘曇心》說。若法不受則不可得，以不可得故無取無捨。若法不受則不可得，以不可得故無取無捨。
什曰：遣不受也。什曰：遣不受也。無作。什曰：言不復作受生業也。無作。
什曰：言不復作受生業也。無行。什曰：心行滅也。無行。
什曰：心行滅也。是為入不二法門。肇曰：有心必有所受，是為入不二法門。
肇曰：有心必有所受，有所受必有所不受，此為二也。若悟法有所受必有所不受，此為二也。若悟法本空，二俱不受，則無得無行，為不二也。本空，二俱不受，則無得無行，為不二也。
德頂菩薩曰：垢、淨為二，見垢實性。什曰：如德頂菩薩曰：垢、淨為二，見垢實性。什曰：如洗穢物，至盡乃淨。淨則盡，盡則無淨也。洗穢物，至盡乃淨。
淨則盡，盡則無淨也。則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。肇則無淨相，順於滅相，是為入不二法門。
肇曰：淨生於垢，實性無垢，淨何所淨？曰：淨生於垢，實性無垢，淨何所淨？善宿菩薩曰：是動、是念為二。什曰：惑心微善宿菩薩曰：是動、是念為二。
什曰：惑心微起名為動，取相深著名為念，始終為異耳。起名為動，取相深著名為念，始終為異耳。無取，遣受也。肇曰：情發為動，想我為念也。無取，遣受也。
肇曰：情發為動，想我為念也。不動則無念，無念即無分別。通達此者是為入不動則無念，無念即無分別。
通達此者是為入不二法門。善眼菩薩曰：一相無相為二，若知一不二法門。善眼菩薩曰：一相無相為二，若知一相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不相即是無相，亦不取無相，入於平等，是為入不
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