言於無言，未若無言於無言，所以默然言於無言，未若無言於無言，所以默然也。上諸菩薩措言於法相，文殊有言於無也。上諸菩薩措言於法相，文殊有言於無言，淨名無言於無言。此三明宗雖同，而迹言，淨名無言於無言。
此三明宗雖同，而迹有深淺，所以言後於無言、知後於無知，信有深淺，所以言後於無言、知後於無知，信矣哉。生曰：文殊雖明無可說，而未明說矣哉。生曰：文殊雖明無可說，而未明說為無說也。是以維摩默然無言以表言之為無說也。
是以維摩默然無言以表言之不實。言若果實，豈可默哉？不實。言若果實，豈可默哉？
文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，文殊師利歎曰：善哉善哉！乃至無有文字語言，是真入不二法門。肇曰：默領者，文殊其人是真入不二法門。
肇曰：默領者，文殊其人也。為彼持言，所以稱善也。生曰：言迹盡於也。為彼持言，所以稱善也。
生曰：言迹盡於無言，故歎以為善矣。無言，故歎以為善矣。說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩皆說是入不二法門品時，於此眾中五千菩薩皆入不二法門，得無生法忍。入不二法門，得無生法忍。
10香積佛品(八)香積佛品第十10香積佛品(八)香積佛品第十
於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何於是舍利弗心念：日時欲至，此諸菩薩當於何食。什曰：舍利弗獨發念者，其旨有三：一食。什曰：舍利弗獨發念者，其旨有三：一者結業之體，未能無資；二絕意大方，樂者結業之體，未能無資；
二絕意大方，樂法不深；三推已有待，謂眾亦然。處弟子法不深；三推已有待，謂眾亦然。
處弟子之上，宜為眾致供也。肇曰：置座設食，之上，宜為眾致供也。肇曰：置座設食，擬賓之常，而待客先發者，欲以生論耳。舍擬賓之常，而待客先發者，欲以生論耳。
舍利弗，時會之長，故每扣興端。生曰：不念利弗，時會之長，故每扣興端。生曰：不念弟子者，以其自有乞食法也。弟子者，以其自有乞食法也。
時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受時維摩詰知其意而語言：佛說八解脫，仁者受行，豈雜欲食而聞法乎。什曰：能於前法自行，豈雜欲食而聞法乎。什曰：能於前法自在無閡，無閡則累想宜廢。亦云解脫為用，在無閡，無閡則累想宜廢。
亦云解脫為用，厭身捨著，而今念食，乖致何深。肇曰：佛厭身捨著，而今念食，乖致何深。肇曰：佛說八解脫，乃是無欲之嘉肴，養法身之上說八解脫，乃是無欲之嘉肴，養法身之上饍。仁者親受，謂無多求。然方雜食想，而欲饍。
仁者親受，謂無多求。然方雜食想，而欲聽法，豈是無舉來求之情乎？生曰：八解脫聽法，豈是無舉來求之情乎？
生曰：八解脫
下页续读