妙也。問曰：亦有三四乃至無量法門，云何妙也。問曰：亦有三四乃至無量法門，云何獨說不二耶？答曰：二事少而惑淺，餘門事獨說不二耶？
答曰：二事少而惑淺，餘門事廣而累深，二尚應破則餘可知也。復次萬法廣而累深，二尚應破則餘可知也。復次萬法之生必從緣起，緣起生法多少不同，極其之生必從緣起，緣起生法多少不同，極其少者要從二緣。若有一緣生，未之聞也。少者要從二緣。
若有一緣生，未之聞也。然則有之緣起極於二法，二法既廢則入然則有之緣起極於二法，二法既廢則入於玄境。亦云二法門攝一切法門。問曰：云何於玄境。
亦云二法門攝一切法門。問曰：云何不破一耶？答曰：若名數之則非一也。若以不破一耶？
答曰：若名數之則非一也。若以一為一，亦未離於二，遣二則一斯盡矣。復一為一，亦未離於二，遣二則一斯盡矣。
復次無相之一，名假而實立。實立則體與相次無相之一，名假而實立。實立則體與相絕，故直置而自無也。肇曰：言為世則謂之絕，故直置而自無也。
肇曰：言為世則謂之法，眾聖所由謂之門。生曰：既悟其一則眾法，眾聖所由謂之門。生曰：既悟其一則眾事皆得，故一為眾事之所由也。事皆得，故一為眾事之所由也。
各隨所樂說之。肇曰：自經始已來所明雖各隨所樂說之。肇曰：自經始已來所明雖殊，然皆大乘無相之道。無相之道即不可思殊，然皆大乘無相之道。
無相之道即不可思議解脫法門，即第一義無二法門。此淨名現議解脫法門，即第一義無二法門。此淨名現疾之所建，文殊問疾之所立也。凡聖道成，疾之所建，文殊問疾之所立也。
凡聖道成，莫不由之，故事為篇端、談為言首，究其莫不由之，故事為篇端、談為言首，究其所歸一而已矣。然學者開心有地、受習不所歸一而已矣。然學者開心有地、受習不同，或觀生滅以反本、或推有無以體真、同，或觀生滅以反本、或推有無以體真、或尋罪福以得一、或察身口以冥寂，其塗或尋罪福以得一、或察身口以冥寂，其塗雖殊，其會不異。不異故，取眾人之所同，雖殊，其會不異。
不異故，取眾人之所同，以證此經之大旨也。生曰：所以無方，其道以證此經之大旨也。生曰：所以無方，其道皆入不二故也。今令人人說之，以為成驗。皆入不二故也。
今令人人說之，以為成驗。會中有菩薩名法自在說言：諸仁者！生滅為二，會中有菩薩名法自在說言：諸仁者！
生滅為二，法本不生、今則無滅，得此無生法忍，是為入不法本不生、今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。肇曰：滅者，滅生耳。若悟無生，滅二法門。肇曰：滅者，滅生耳。
若悟無生，滅何所滅？此即無生法忍也。此菩薩因觀生何所滅？此即無生法忍也。
此菩薩因觀生滅以悟道，故說己所解為不二法門也。下滅以悟道，故說己所解為不二法門也。下
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