可說也。若有不二可說者，即復是對二為可說也。若有不二可說者，即復是對二為不二也，是以文殊明無可說乃為不二矣。不二也，是以文殊明無可說乃為不二矣。
於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁於是文殊師利問維摩詰：我等各自說已，仁者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默者當說何等是菩薩入不二法門？時維摩詰默然無言。什曰：如佛泥洹後六百年，有一然無言。
什曰：如佛泥洹後六百年，有一人年六十出家，未幾時頌三藏都盡，次作人年六十出家，未幾時頌三藏都盡，次作三藏論議。作論已思惟言：佛法中復有何三藏論議。作論已思惟言：佛法中復有何事？唯有禪法我當行之。於是受禪法，自事？
唯有禪法我當行之。於是受禪法，自作要誓：若不得道、不具一切禪定功德，終作要誓：若不得道、不具一切禪定功德，終不寢息、脇不著地。因名脇比丘。少時得成不寢息、脇不著地。
因名脇比丘。少時得成阿羅漢，具三明六通，有大辯才，善能論議。阿羅漢，具三明六通，有大辯才，善能論議。
有外道師名曰馬鳴，利根智慧，一切經書皆有外道師名曰馬鳴，利根智慧，一切經書皆悉明練，亦有大辯才，能破一切論議。聞脇悉明練，亦有大辯才，能破一切論議。聞脇比丘名，將諸弟子往到其所，唱言：一切論比丘名，將諸弟子往到其所，唱言：一切論議悉皆可破。若我不能破汝言論，當斬首議悉皆可破。
若我不能破汝言論，當斬首謝屈。脇比丘聞是論，默然不言。馬鳴即生謝屈。脇比丘聞是論，默然不言。
馬鳴即生憍慢：此人徒有空名，實無所知。與其弟子憍慢：此人徒有空名，實無所知。與其弟子捨之而去。中路思惟已，語弟子言：此人有捨之而去。
中路思惟已，語弟子言：此人有甚深智慧，我墮負處。弟子怪而問曰：云何甚深智慧，我墮負處。弟子怪而問曰：云何爾？答曰：我言一切語言可破，即是自破；彼爾？
答曰：我言一切語言可破，即是自破；彼不言則無所破。即還到其所，語脇比丘不言則無所破。
即還到其所，語脇比丘言：我墮負處，則是愚癡。愚癡之頭，非我所言：我墮負處，則是愚癡。愚癡之頭，非我所須，汝便斬之；若不斬我，我當自斬。脇比丘須，汝便斬之；
若不斬我，我當自斬。脇比丘言：不斬汝頭，當斬汝結髮。比於世間，與言：不斬汝頭，當斬汝結髮。
比於世間，與死無異。即下髮為脇比丘作弟子，智慧辯死無異。即下髮為脇比丘作弟子，智慧辯才世無及者，廣造經論，大弘佛法。時人謂才世無及者，廣造經論，大弘佛法。
時人謂之為第二佛。夫默語雖殊，明宗一也。所會之為第二佛。夫默語雖殊，明宗一也。
所會雖一，而迹有精麁。有言於無言，未若無雖一，而迹有精麁。有言於無言，未若無言於無言，故默然之論，論之妙也。肇曰：有言於無言，故默然之論，論之妙也。
肇曰：有
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