異向異，豈得同耶？須陀洹緣四諦，那含緣一異向異，豈得同耶？須陀洹緣四諦，那含緣一諦者，還就與脫受名耳。猶如世第一法，亦皆諦者，還就與脫受名耳。
猶如世第一法，亦皆緣平爾時見有情多、識空意少；若入無相行，緣平爾時見有情多、識空意少；若入無相行，是則空心勝。是以從不如。世第一法，約有受是則空心勝。
是以從不如。世第一法，約有受名；無相行乃未能都妄有心，但空緣明勝，約名；
無相行乃未能都妄有心，但空緣明勝，約無受名。今須陀洹，亦緣一諦平等，正以不及無受名。今須陀洹，亦緣一諦平等，正以不及那含，還名言緣四諦，實不緣四也。寶亮曰：此那含，還名言緣四諦，實不緣四也。
寶亮曰：此答意，始終次第辨行階級，然後釋所以不答意，始終次第辨行階級，然後釋所以不得之意也。有漏二種者，謂四念前十六行，此得之意也。有漏二種者，謂四念前十六行，此與外凡夫共。從四念以上，十六于時不復共與外凡夫共。
從四念以上，十六于時不復共也。無漏二種者，向果者，苦法忍已上。至十五也。無漏二種者，向果者，苦法忍已上。
至十五是果者，得須陀洹時，乃無十六之別。但證本是果者，得須陀洹時，乃無十六之別。但證本所行，故言具十六也。八智亦二者，義如上也。所行，故言具十六也。
八智亦二者，義如上也。然無相行中亦無八，但目因時名也。捨共十然無相行中亦無八，但目因時名也。
捨共十六者，四念前也。得不共者，內凡夫也。捨向果六者，四念前也。得不共者，內凡夫也。
捨向果八智者，苦忍以上十五心也。得得果八智者，八智者，苦忍以上十五心也。得得果八智者，果時明了也。那含不如是者，正釋二人因異果時明了也。
那含不如是者，正釋二人因異也。得須陀洹果後唯觀一滅諦，不復以十六也。得須陀洹果後唯觀一滅諦，不復以十六行八智為因，云何名那含為初果耶？行八智為因，云何名那含為初果耶？
遍觀已行者即是斯陀含人遍觀方已為食遍觀已行者即是斯陀含人遍觀方已為食故行。案僧亮曰：第五人，進修思惟，故名行故行。案僧亮曰：第五人，進修思惟，故名行也。僧宗曰：既經初果，觀於四諦，今復行向涉也。
僧宗曰：既經初果，觀於四諦，今復行向涉思惟，斷麁貪麁瞋思惟六品也。寶亮曰：第五思惟，斷麁貪麁瞋思惟六品也。寶亮曰：第五斯陀含人，為斷三毒故，進修涉道，義如錯魚斯陀含人，為斷三毒故，進修涉道，義如錯魚為食故行也。為食故行也。
大般涅槃經集解卷第六十七大般涅槃經集解卷第六十七
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