悉有。案僧亮曰：煖通三界，有七十三人。但悉有。案僧亮曰：煖通三界，有七十三人。
但言色界，明非一切有也。六行者，無常苦因集言色界，明非一切有也。六行者，無常苦因集生緣也。僧宗曰：不言欲界一向不得煖觀，少生緣也。
僧宗曰：不言欲界一向不得煖觀，少故言不耳。遮其一切有難，作此答也。寶亮曰：故言不耳。遮其一切有難，作此答也。
寶亮曰：要得上地定，方能作煖法也。何以然？定位在要得上地定，方能作煖法也。何以然？
定位在上地故也，非欲界不能、獨色界能。下自出七上地故也，非欲界不能、獨色界能。下自出七十三人，通三界盡能作煖觀也。又一解：以果十三人，通三界盡能作煖觀也。
又一解：以果來繫因，欲界直修攝身口，得人天樂果，名身來繫因，欲界直修攝身口，得人天樂果，名身行報。色界心靜，不馳蕩外緣，名心行報。故知行報。色界心靜，不馳蕩外緣，名心行報。
故知是上果法也。言欲界有定者，是根本禪定方是上果法也。言欲界有定者，是根本禪定方便。但携利根人能，即用此攝入無漏也。色界便。
但携利根人能，即用此攝入無漏也。色界雖有禪定能作煖法，要是內弟子，非外道也。雖有禪定能作煖法，要是內弟子，非外道也。
若具十六行方成煖法，外道唯能作十六行若具十六行方成煖法，外道唯能作十六行中之二，及苦下初門之四，云何成煖法觀耶？中之二，及苦下初門之四，云何成煖法觀耶？迦葉菩薩白佛言：世尊自性是煖非他故煖。迦葉菩薩白佛言：世尊自性是煖非他故煖。
案僧亮曰：慧性自了，非他了也。寶亮曰：案僧亮曰：慧性自了，非他了也。寶亮曰：更作兩問，定其位也。第一問云何受煖名為？更作兩問，定其位也。
第一問云何受煖名為？二問為自性是煖？為他煖耶？佛今且答後問，二問為自性是煖？
為他煖耶？佛今且答後問，明自性是煖。明自性是煖。
迦葉菩薩言：世尊！如來先說為十六行行即迦葉菩薩言：世尊！如來先說為十六行行即是智。案僧亮曰：因於信心者，信為煖因，明是智。
案僧亮曰：因於信心者，信為煖因，明無因無果也。即是智慧者，破我見必由智慧，無因無果也。即是智慧者，破我見必由智慧，非信等也。十六行者，法不出有為無為，有為非信等也。
十六行者，法不出有為無為，有為有四行、無為有四行。有無必當有因，因在有有四行、無為有四行。有無必當有因，因在有為有漏集也，有為無漏道也。此二各有四行為有漏集也，有為無漏道也。
此二各有四行十六也。寶亮曰：迦葉舉馬師滿宿無有信心，十六也。寶亮曰：迦葉舉馬師滿宿無有信心，當知信是煖法。佛言乃是煖因，非正是煖也。當知信是煖法。
佛言乃是煖因，非正是煖也。善男子！如汝所問何因緣故烟者即是修道善男子！
如汝所問何因緣故烟者即是修道斷結。案僧亮曰：八道火相者，無漏能燒煩惱斷結。案僧亮曰：八道火相者，無漏能燒煩惱
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