與斷常為源。外道既不伏此結，然與思惟類與斷常為源。外道既不伏此結，然與思惟類同者，何為不伏？但自伏見諦結不成就。是以同者，何為不伏？
但自伏見諦結不成就。是以佛今但就伏三界九品思惟惑，作七十三人，佛今但就伏三界九品思惟惑，作七十三人，不就見諦也。然始伏取定，事乃相准，要煖觀不就見諦也。
然始伏取定，事乃相准，要煖觀成後，皆智慧之用。欲界十人者，取曾伏思惟。成後，皆智慧之用。欲界十人者，取曾伏思惟。
或為九品作九人，其初一人都未經伏結。何或為九品作九人，其初一人都未經伏結。何故爾？此人先雖不作心伏惑，亦遭賢值聖，便故爾？
此人先雖不作心伏惑，亦遭賢值聖，便從教行。行作苦無常觀，得假名法空，成煖法從教行。行作苦無常觀，得假名法空，成煖法觀，所以為一人。若曾作心用九品伏惑者，後觀，所以為一人。
若曾作心用九品伏惑者，後入道亦如初一人法不異也。如是從欲果訖入道亦如初一人法不異也。如是從欲果訖至無所有處，一地有九。就欲界未曾伏結者至無所有處，一地有九。
就欲界未曾伏結者為一，是則七地有九，便是七九六十三。就欲為一，是則七地有九，便是七九六十三。就欲界十人，合為七十三人也。欲界何故有十，而界十人，合為七十三人也。
欲界何故有十，而上界唯九？然向上界生，無有不伏下地惑而上界唯九？然向上界生，無有不伏下地惑而得上生去者。生上界人既無有如欲界不曾得上生去者。
生上界人既無有如欲界不曾伏惑者，故但有九人也。智秀曰：不於想非非伏惑者，故但有九人也。智秀曰：不於想非非想制人者，依小乘經，明凡夫仰無所假，不能想制人者，依小乘經，明凡夫仰無所假，不能伏煩惱故也。伏煩惱故也。
是人二種：一遇善友遇善友者遍觀四方。是人二種：一遇善友遇善友者遍觀四方。案僧亮曰：釋煖法之能。暫出還沒者，若遇惡案僧亮曰：釋煖法之能。
暫出還沒者，若遇惡友，住內凡夫，沒在人天，不速成果也。僧宗友，住內凡夫，沒在人天，不速成果也。僧宗曰：從此分解，取第四人也，第三人必不退。而曰：從此分解，取第四人也，第三人必不退。
而言二種者，此言未得煖。在四念處時，遇善友言二種者，此言未得煖。在四念處時，遇善友則進修入道；若遇惡友，尚不得煖，況聖果耶。則進修入道；
若遇惡友，尚不得煖，況聖果耶。寶亮曰；不異前釋。遇善友成住人，遇惡友則寶亮曰；
不異前釋。遇善友成住人，遇惡友則還沒也。還沒也。
觀四方者即是頂法四方者即是四諦。案觀四方者即是頂法四方者即是四諦。案僧亮曰：第四人從頂以上，住行遲速不為僧亮曰：第四人從頂以上，住行遲速不為惡友所縛。從四念處至世第一法，有五品善惡友所縛。
從四念處至世第一法，有五品善
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