根，下、中、上、上中、上上也。四念為下，煖法為根，下、中、上、上中、上上也。四念為下，煖法為中，頂法為上，忍法上中，第一法上上也。念前中，頂法為上，忍法上中，第一法上上也。
念前諸法不定，不入五品，在二品上名頂也。四方諸法不定，不入五品，在二品上名頂也。四方譬四諦。觀行轉遠言遍，釋頂義也。性是五陰譬四諦。
觀行轉遠言遍，釋頂義也。性是五陰者，具身見等諸業名凡夫，重則名外、輕者名者，具身見等諸業名凡夫，重則名外、輕者名內。煖法斷重之始，慧心弱故，未能令身口諸內。
煖法斷重之始，慧心弱故，未能令身口諸數皆背重惡。頂心已強，使身口諸業不起重數皆背重惡。頂心已強，使身口諸業不起重惡，身口善業皆是頂法，故言性是五陰也。亦惡，身口善業皆是頂法，故言性是五陰也。
亦緣四諦者，明智慧是行主，行行說之也。次得緣四諦者，明智慧是行主，行行說之也。次得忍法者，重見將終次立忍，智心未周泰名忍忍法者，重見將終次立忍，智心未周泰名忍也。次得世第一法者，經有內外凡夫，若未斷也。
次得世第一法者，經有內外凡夫，若未斷內名世，斷內外盡名第一也。此五人得世間內名世，斷內外盡名第一也。此五人得世間無漏，亦聖亦凡也。苦法忍者，出世無漏。斷內無漏，亦聖亦凡也。
苦法忍者，出世無漏。斷內凡夫但說忍智，以見滅為見諦道，不見滅不凡夫但說忍智，以見滅為見諦道，不見滅不見苦等。言色等有性，有性則常，常則是樂，樂見苦等。
言色等有性，有性則常，常則是樂，樂則不苦。見色無性，因緣假合，起唯苦起、滅唯則不苦。見色無性，因緣假合，起唯苦起、滅唯苦滅。始見苦忍，見苦無生，是為見苦。初稱苦苦滅。
始見苦忍，見苦無生，是為見苦。初稱苦忍，明其見滅，但說苦名。餘可知也。夫斷結有忍，明其見滅，但說苦名。
餘可知也。夫斷結有三種：一從理不從厭，謂菩薩也。二從厭不從三種：一從理不從厭，謂菩薩也。
二從厭不從理，謂外道也。三從厭從理，謂聲聞也。菩薩從理，謂外道也。三從厭從理，謂聲聞也。
菩薩從理名無生法忍。聲聞乘厭通苦為名，辨大小理名無生法忍。聲聞乘厭通苦為名，辨大小道異也。忍性是慧者，緣空是慧，緣有是想也。道異也。
忍性是慧者，緣空是慧，緣有是想也。緣於一諦訖見斷煩惱者，一諦謂滅也。見斷緣於一諦訖見斷煩惱者，一諦謂滅也。
見斷者，四諦所斷也。一智斷四，故言乃至也。如《勝者，四諦所斷也。一智斷四，故言乃至也。
如《勝鬘》云「以一智斷四住煩惱」，亦得四斷智功德。鬘》云「以一智斷四住煩惱」，亦得四斷智功德。又云「無世間上上智」，以四智漸至上上智，出又云「無世間上上智」，以四智漸至上上智，出世無漏也。僧宗曰：頂法人雖緣四諦，而集空世無漏也。
僧宗曰：頂法人雖緣四諦，而集空心少，見有意多也。陰者言有，亦名聚積，明此心少，見有意多也。陰者言有，亦名聚積，明此觀心存有情多，故言性是也。乃至忍法小勝，觀心存有情多，故言性是也。
乃至忍法小勝，
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