共也。煖法已前外凡夫亦得行十六行，內外共也。煖法已前外凡夫亦得行十六行，內外共也，不共文隱。煖法以上及四果皆不共。何共也，不共文隱。
煖法以上及四果皆不共。何者？後攝以為果，知共不但有漏也。向果，煖法者？
後攝以為果，知共不但有漏也。向果，煖法已上皆向也。是世間無漏，通稱無漏，八智亦已上皆向也。
是世間無漏，通稱無漏，八智亦爾。說超者，道比智成果，捨七不捨八。此言捨爾。說超者，道比智成果，捨七不捨八。
此言捨八，非但十六，世俗不斷結，無超越明矣。佛有八，非但十六，世俗不斷結，無超越明矣。佛有超語，迦葉問者何也。能伏三空結者，利根於超語，迦葉問者何也。
能伏三空結者，利根於下，以有厭也。逕初二果不住，至第三乃住。佛下，以有厭也。逕初二果不住，至第三乃住。
佛為住處說超惑者，謂不經初果，失旨也。迦葉為住處說超惑者，謂不經初果，失旨也。迦葉問，正以緣一諦者滅諦也。無窮生死為四倒問，正以緣一諦者滅諦也。
無窮生死為四倒所迷，煖法以來須別緣四諦助成初果，重倒所迷，煖法以來須別緣四諦助成初果，重倒已滅，不須四也。僧宗曰：分解各有處也。須陀已滅，不須四也。僧宗曰：分解各有處也。
須陀洹見諦道中行，阿那含思惟道中行也。有漏洹見諦道中行，阿那含思惟道中行也。有漏十六行二種者，凡五方便，都名有漏。若四意十六行二種者，凡五方便，都名有漏。
若四意止，則外凡夫共。所以爾者，言四意止人，猶可止，則外凡夫共。所以爾者，言四意止人，猶可有退，還外凡夫。理與外未得分隔，是以名共。有退，還外凡夫。
理與外未得分隔，是以名共。若入煖法，法根立，轉得法空照理，永不復退。若入煖法，法根立，轉得法空照理，永不復退。
分絕凡夫，故名不共也。無漏十六行，二種：初分絕凡夫，故名不共也。無漏十六行，二種：初入見諦，未得須陀洹果，爾時名；若第十六心入見諦，未得須陀洹果，爾時名；
若第十六心證果，名為得果。八智亦有二種：若是第十五證果，名為得果。八智亦有二種：若是第十五心已還，爾時見智比智悉名為向；若第十六心已還，爾時見智比智悉名為向；
若第十六心證果已，爾時作見比智觀四諦，名得果觀。心證果已，爾時作見比智觀四諦，名得果觀。須陀洹捨共得不共者，不言捨前四意止，中須陀洹捨共得不共者，不言捨前四意止，中前久已捨。今言捨者，還是見諦中十五心，同前久已捨。
今言捨者，還是見諦中十五心，同是向中共行十六也。今捨無漏共，得果不共是向中共行十六也。今捨無漏共，得果不共也。若當證果時，乃不作十六行，但使在果心，也。
若當證果時，乃不作十六行，但使在果心，自不復與向共，乃至捨向八智，得得果八智。自不復與向共，乃至捨向八智，得得果八智。那含不如是者，言須陀洹分解見諦。向中行那含不如是者，言須陀洹分解見諦。
向中行初成。須陀洹，那含已經二果分解思惟也，果初成。須陀洹，那含已經二果分解思惟也，果
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