智秀曰：此下第四因緣，取彼異人執意也。其智秀曰：此下第四因緣，取彼異人執意也。其云所以得知乳已有酪性者，以能生酪故。如云所以得知乳已有酪性者，以能生酪故。
如水無酪，故不生也。此中有四復次破之。第一水無酪，故不生也。此中有四復次破之。
第一責令草中亦有乳，作必不等之難；第二責令責令草中亦有乳，作必不等之難；第二責令酪中有出乳之過；第三引經為證；第四舉四酪中有出乳之過；
第三引經為證；第四舉四因和合故生眼識，正說因有生果之理也。此因和合故生眼識，正說因有生果之理也。
此即第一難也。即第一難也。善男子！若言乳中定有酪者非有酪性非無善男子！
若言乳中定有酪者非有酪性非無酪性。案僧亮曰：若使乳酪二性是一者，則酪性。案僧亮曰：若使乳酪二性是一者，則應互為因果也。僧宗曰：並責也。若使因中有應互為因果也。
僧宗曰：並責也。若使因中有果者，果中亦應有因也。智秀曰：第二難也。既果者，果中亦應有因也。
智秀曰：第二難也。既云一時有，則同有也。云一時有，則同有也。
善男子！是故如來於是經中應說眾生佛性善男子！是故如來於是經中應說眾生佛性亦無。案智秀曰：第三，引經為證，顯中道也。亦無。
案智秀曰：第三，引經為證，顯中道也。善男子！四事和合生於眼識乳中酪性亦復善男子！
四事和合生於眼識乳中酪性亦復如是。案僧亮曰：此四事和合，而三是色性，如是。案僧亮曰：此四事和合，而三是色性，唯識一事非是色性。既因果性異，以此證無唯識一事非是色性。
既因果性異，以此證無也。僧宗曰：更舉顯譬，明因中無也。如四事和也。僧宗曰：更舉顯譬，明因中無也。
如四事和合故生識。就空明之中求識，云何可得耶？智合故生識。就空明之中求識，云何可得耶？
智秀曰：第四，正說因有生果之理也。秀曰：第四，正說因有生果之理也。若有說言水無酪性從此四事應生耳識。若有說言水無酪性從此四事應生耳識。
案僧亮曰：因有近遠，近名正因、遠名緣因。案僧亮曰：因有近遠，近名正因、遠名緣因。緣因則同，正因則異，故言異因異果也。僧宗緣因則同，正因則異，故言異因異果也。
僧宗曰：法生不同，非是有生性也。乳是酪因故生，曰：法生不同，非是有生性也。乳是酪因故生，餘非因故不生也。如酪唯是乳果，非餘家之餘非因故不生也。
如酪唯是乳果，非餘家之果也。智秀曰：第五因緣也。舉餘因法中無果，果也。智秀曰：第五因緣也。
舉餘因法中無果，以證乳中有酪性也。以三復次破之也。初舉以證乳中有酪性也。以三復次破之也。
初舉異因異果，明以正因故酪從乳有，不從水生。異因異果，明以正因故酪從乳有，不從水生。又舉生識及取蘇法，以成酪從乳有，不得託又舉生識及取蘇法，以成酪從乳有，不得託
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